Temná noc duše, soubor
článků
Setkali jsme se s ní náhle a bez toho, abychom o
ní něco přesného věděli. Až pak jsme hledali v literatuře a dali jí jméno.
Až po letech jsme zjistili, že i ona je jiná, než se o ní píše, má tedy svou ezoterickou stránku. Naše znalosti o ní se zdokonalovaly
s léty, ba desetiletími každodenní zkušenosti. Máloco známe již tak dobře,
jako právě ji.
Hovoří se o ní málo, je až tabuizována, právě pro její
nepopulárnost. (TND) je totiž náhlým,
dlouhým a nepříjemným prožitkem na duchovní Cestě, zvlášť je silná
v mystice. Vyvíjí se, podobně jako vše. Temná noc duše
v pokročilé mystice se ve všem liší od jejich počátků, podobně jako vše ostatní.
Není to trest,
ale proces zbavení se nečistot a
egoismu. Souvisí s Ježíšovým utrpením a Jeho prorockými slovy v L 9.23 "Potom jim všem říkal: Chce-li někdo
přijít za mnou, ať se zřekne sám sebe a bere svůj kříž každý den a následuje
mne.“ Stalo se tak nejen Jeho učedníkům a následovníkům. I mystikové středověku
byli pronásledováni inkvizicí. Jeden z nich, sv.Jan z Kříže o temné
noci duše vydal stejnojmennou knihu. Křesťanství jediné náboženství, jež
o ní mluví. To je důkazem jeho kvalit. Přijmout Boha tedy znamená i přijmout
TND.
Příklad:
Napsal mi kamarád, u něhož se nástup
temné noci projevil hrůznými sny o smrti. Píše, že o tom pak četl v knize Anděl zavolal mé jméno...aby si
pročetl co ho čeká. Komunikaci s intuicí, vedoucí proces, už zvládá. Odepsal
jsem mu:
...jen se neboj, přežili to jiní už moc
dávno, přežijeme to i my.
Je to jako u Kailásu
- většina chodí či se plazí dokola dokolečka kolem něj, ale lezení na Vrchol je
těžké a dlouhodobé, ale alespoň Někam vede... Však je nám pomáháno...
Prostě mystika a TND nejdou oddělit...
Paradoxně těžký nástup TND svědčí o tom, že intenzivní duchovní proměna právě
začala...
Neznalost zákonů neomlouvá
Jistá známá zpěvačka mystických písní už několik let
zpívá jiným stylem než dřív. Tenkrát přiváděla
připravené posluchače do extatických mystických stavů, kdy člověk doslovně
viděl Boha. Byla to až nadzemsky krásná, naprostá a čistá virtuozita, tak
vzácná. Proto její skladby jsou nejčastěji používány jako meditační hudba.
Teď však její zpěv obsahuje velkou dávku bolesti a
proto už není tak extatický. Byl o ní natočen film, ale z něj je patrné,
že naprosto nechápe změnu, která u ní proběhla. Zajímá se jen o hudbu. Jen málo
zasvěcených ví, že mystická hudba ji přiváděla do mystických stavů. Zpívala
v tranzu, vlastně skrz ní zpívala její intuice.
Aniž by to tušila, rozjel se o ní mystický proces
proměny. Božské ji k sobě začalo intenzivně přitahovat a to obsahuje i
procesy očisty a postupné transformace. V mystické terminologii je
nazývaný Temná noc duše, kdy se periodicky zesilují problematické části
osobnosti, aby je člověk mohl rozpoznat a očistit se od nich, což je ovšem
práce na léta.
Transformační proces způsobuje i únavu a bolesti, jak
svorně popisují všichni mystikové. Ona o tom však nic neví a ani ji to
nezajímá. Ani neví o své karmické zátěži, kterou má
zapsanou i v tváři. Je dosti veliká, protože jen kvůli ní se nenarodila ve
vyšší civilizaci, kam by svou vyspělostí patřila.
Takže se jen utápí ve smutných písní. V jedné se
ozývá umíráček, jak klasický příznak smrti ega, jež předchází vzkříšení Ducha.
Ale to je moc daleko.
Problém je, že svému stavu nerozumí, ani nemíří
správným směrem. Spíše bloumá na místě a to její proměnu velmi zpomaluje.
Podobně bloudí i ostatní lidé, ale ti nemají tak zrychlený proces duchovního
vývoje. Bohužel od nikoho nic nepřijímá, takže ji vlastně není téměř pomoci.
Inu neznalost neomlouvá ani v duchovních zákonech.
Konec bez naplnění
Předáno médiem od božských sil
Člověk, který
nejde za hodnotným cílem vycházejícím z jeho srdce, umírá předčasně, protože
neodkryl svou pravou hodnotu. Pokud se jen nechával hýčkat a chválit okolím,
žil bez duše a zemřel strašnou, nedůstojnou smrtí, což můžeme často pozorovat
kolem sebe. Pak přichází temná noc duše, kdy je člověk ponořen do svých omylů a
dýchá je tak dlouho, až je vykašle. Jsou to omyly, které nepřinášejí štěstí,
radost ani lásku, ale jen zraňují.
Největší omyl
lidí je, že dělají stále totéž, pouze tomu mění tvář a myslí si, že když to
budou dělat stále, udělají z toho něco božského, co si budou moci odnést. Konec
bez naplnění je připraven pro ty, co se neodhodlají žít svým vlastním životem a
nechají si vzít své základní bytostné právo. Nosíme v sobě božskou energii,
která bez božského využití ztrácí svou hodnotu. Uměle znehodnocujeme to, co už
jednou bylo dokonalé. Temná noc duše je pouze děsuplný obraz, který se odehrává
na plátně před námi a je odrazem toho, co jsme kdysi chtěli udělat nebo
udělali. Je to jen obraz, který proletí v mžiku a pokud se nechytneme bodů
jeho struktury a zůstaneme pevně stát, tak se už neopakuje.
Očista je
pouhé uvolnění hranic tam, kde je pevně držíme, až na úroveň vědomí, které vše
obsáhne. Stáhli jsme se na tak malý prostor, obklopeni svým vlastním hnusem,
který bereme jako své hranice. Necháme se jím stlačovat až do bodu, ve kterém
už nemůžeme nic dělat, nebo to ty hranice roztrhne. Provalí se pak nános, který
jsme si fiktivně vytvořili a fikce pro nás přestane být skutečností. Nastane
čas žití svého pravého Já, sjednocení s Ním a život na božské úrovni.
Vše kolem nás
i uvnitř mysli jsou pouze hračičky, kterými sami sebe ukájíme, ale hluboce v
duši si uvědomujeme, že nejsou k ničemu a neobstojí v životě. Jsou to jen
produkty naší zvrhlé síly. My zde na Zemi se můžeme pouze snažit, ale nikdy
nejsme nic dokud nevylezeme z kaluže, v které stále něco hledáme, ale v kaluži
není nic než špunt na její vypuštění. Zlatý šperk nikdy v bahně nenajdeme.
Většina lidí
na této planetě pochoduje podle zaběhlého systému, který se snaží stále někdo
vytvářet a zdokonalovat. V této obludné struktuře, která je uměle a násilně
udržována, je uprchlý vězeň stále o krok před
pronásledovateli. Proto je možné najít možnost, jak z tohoto bezduchého
systému uniknout a ten pak splaskne jako balónek, do kterého uděláme špendlíkem
díru. Pak to, co bylo dříve obrovské, je proti tomu, co objevíme venku, směšné.
Jsme oblouzněni sny, které nás tlačí do stále větších absurdit. Nelze jim věřit
ani tou nejhlubší vírou.
Je zde stále strach z toho, že to, co
bylo pracně a trpělivě budováno, rázem ztratí hodnotu a my budeme poníženi, ale
žádné ponížení není, je jen vyplutí na širé moře. Vědci pouze obracejí pinzetou
zrnka prachu v obludáriu, neznají hodnotu a smysl
věcí, neváží si své bytostné Celistvosti. Jen si nárokují právo na svět tím, že
obrátí všechna zrníčka prachu, ale v obludáriu
zůstane obluda vždy jen obludou. Není tam věrné zrcadlo, které by Bohu ukázalo
jeho božskou podobu. Je nutné vyjít ze zrcadlových ploch na světlo skutečného
Boha. Pak poznáme, že to nejhorší, co kdy bylo, nikdy nebylo.
Etapa temné
noci duše
Po dohodě
s nadvědomím se duchovní vývoj zrychluje. Mohl by se urychlit i více, ale destabilita
už zesiluje. Projevuje se přetížením psychiky, únavou i infekčními nemocemi.
Zasvěcenec potřebuje pochopení okolí, jinak je mu přívod energie omezen.
Nepříjemným a bolestivým úkolem etapy je
odhalení obsahu třinácté komnaty, jež se otvírá působením božských sil. Nejčastěji je tam skryta potlačená agresivita, magie,
problém v sexu. Nejčastěji skrytá přílišná závislost, neboť sex je vlastně
konkurence božskému. Dále bláznivost, deprese, strach a nechuť k duchovní práci
či jejich kombinace. Náhlý počátek PMP, což je novější název pro temnou noc
duše může zasvěcence překvapit a znejistět. Situace však není tak dramatická
jak se mu zdá. Vyšší Já má situaci pevně v rukou, jen ho více zatížila.
Nastavuje mu zrcadlo ve snech, událostech a drobných
nehodách. Vidí všechny své nedostatky, i ty, které si ani neuvědomoval. Byly často
mnoho let i několik životů potlačené vědomím či blokované nadvědomím, protože
by způsobily velké problémy. Proto mu je uvolňují pomalu, aby je bylo možno
postupně očistit. Vždy musí mít jistotu, že jde opravdu k Bohu a je pod
Jeho vedením. Tím se vyhne tomu, aby ho jeho vlastní odkryté disharmonie
zničily, nebo aby v nich zůstal. Nemůže je potlačovat, jen jim dát povolený
rozsah a dohlížet, aby nepřekročily své hranice. I když se nečistého vzdá,
vyprázdněné místo má sklon se opět podobným naplnit. Nic v duši nesmí zůstat před Bohem skryto.
Očišťování v procesech temné noci duše se provádí
střídavým zesilováním a zeslabováním jednotlivých disharmonií. Má je prožít,
dobře jim porozumět a poznat všechny souvislosti, jež je vyvolaly a ovlivňují.
Pojmenovat problém, správně si ho uvědomit a změnit k němu postoj. Nepodporovat
ho myšlenkami, ačkoliv bolestivě cítí, jak se ho nechce vzdát a stydí se za to.
Stačí však například říci: Cítím zlost, ale nechci
ji. Je nutno nevyžívat se v ní, ale opakovaně žádat božské síly aby ji odstranily. Ta pak
zeslábne a zesílí se další disharmonie, aby se poněkud zeslabená zlost později
opět vrátila.
Zasvěcenec může vytvořit rituál na zahození odkrytého
a zesíleného problému. Jeho vybití náhradním způsobem se často nelze vyhnout.
Problém např. je, že zablokovaný sex blokuje vnímání. Božské síly nejsou
prudérní v oblasti sexu, ač si to mnozí myslí. Mají výukové postupy, lidem
neznámé.
Tato temná noc duše, popsaná řadou mystiků, je nepříjemná a dlouhodobá
práce, protože naše minulost bývá hrůzná. Setkává se s lidmi, které v minulosti
poškodil, či oni jeho, a jako v zrcadle v nich vidí to, co si nechtěl uvědomit
na sobě. Má sklon pokračovat v nezdravých vztazích. Ve snech i událostech
poznává, co mu ještě zbývá dořešit a čeho se nechce pustit, i když velkou částí
osobnosti chápe, že je to nezbytné. O tom, zda se chce změnit nebo ne, se musí
rozhodnout sám.
Vazby s
minulostí jsou silné. Někdy by se rád vrátil do starého životního stylu, ale už
to nejde, je příliš daleko. Nehody a nemoci už nemůže svalovat na náhodu. Někdy
mu osud přivodí situaci, při které zapomene, že vše je zkouška, a jedná
postaru. Následek bývá trest. Neustále
je vystavován situacím, s kterými má problémy. Nehoda se však stane jen tehdy,
když na varování nereagoval. Může se
totiž božské síly zeptat, kde je mez toho, co je mu povoleno, mez tolerance,
ale i to, co je už trestáno. Tyto meze se mohou měnit podle okamžité situace.
Nepotřebuje tedy desatero. Dozvídá se, že agresivní je i některé jeho jednání,
jež tak nevnímal.
Pracuje s navozenými či spontánními regresemi a
progresemi obsahujícími i symbolické děje, jež dovedou nahradit skutečné
události. Mohou být ve formě snů, vizí a pocitů. Dělá dva i tři úkoly současně
a aniž by je dokončil, dostává další. Později se znovu vracejí. O nových
problémech se dovídá s předstihem i od
ostatních členů skupiny. Pomáhají mu jak mohou, sami je prožívají podobně jako
on.
Proces zesiluje i pudy, aby pochopil, že nemají valnou
kvalitu a přesunul těžiště vědomí výš. Opustil většinu původních názorů,
podstatně se změnila jeho povaha. Zažil dokonce
průnik zlých sil. Ve snech,
vizích a náhlým vnuknutím vidí i nepříznivé budoucí události, což nebývá
příjemné. Zkoumá příčiny, které je vyvolávají, a někdy se mu podaří s pomocí
nadvědomí změnit svůj osud. Rovněž
i problémy v duchovním vývoji, které ho v budoucnu čekají, a řeší je s předstihem.
Zasvěcenci se silnou
karmickou zátěží z následků magie mají velmi dlouhé
a bolestivé procesy, při kterých někdy
ztrácejí naději, že se jejich stav
vůbec kdy zlepší. Potřebují podporu ostatních. Nejraději by slezli
z kříže, aby se nechali vzkřísit. Temná noc duše
je často až příliš dlouhá a těžká. Problémy se mnohokrát vracejí, protože do vědomí vstupují další, dosud nenapravené části individuality. Všichni zasvěcenci poznávají, že jsou
na počátku vývoje a cyklická očista bude trvat ještě
mnoho let. Bolí, když vidí většinu lidí zbytečně ze zlozvyku
vytvářet negativní energii, jež ničí je i okolí.
Vědí už, že vše je obklopeno vysvětlujícími symboly a
hledají, co jim odrážejí okolní osoby, prostředí a děje. Někdy se zmýlí nebo
udělají chybu, ale intuice je nenechá dlouho tápat, správné řešení přichází z
nejrůznějších směrů.
Neptají se již na teoretické věci, ale převážně na
osobní, ale i tak bývají mnozí přetíženi. Intuice jim opakovaně naznačuje, že
by měli komunikaci omezit nebo na čas vypustit. Spíše mají pracovat s významy
snů, v kterých dostávají aktuální připomínky a poznámky k výuce. Zvýšenou
pozorností mají podporovat spontánní průnik intuice, i když zpočátku nepoznají,
zda je myšlenka od Ní. Po mnoha omylech se jim to postupně daří rozlišovat.
Dostávají od Ní návrhy nových duchovních úkolů a osudů i do budoucích životů.
Sny jim naznačují, co jim přinesou.
Postupně se mohou spojit s ještě vyššími božskými
silami. Nejprve jen ojediněle, později stále častěji, až jsou připojeny trvale.
Zejména přístup k nirvanickému božskému Já je
velkou odměnou a posilou. Využívají Jejich schopností a pracují s Nimi v
mělkých meditacích kombinovaných s komunikací. Často je zkoušejí v různých
situacích, aby si ověřily správnost reakcí. Někdy jim úmyslně dají chybné
informace a zkoumají, jak se zachovají a zda na to intuicí přijdou. Když
udělají chybu, jsou napomínáni a musí začínat úkol znovu. Pokud splní zkoušky,
dostanou další schopnosti. Ty přicházejí bez velkého oznamování. Dostávají tak
přístup i k nadnirvanickým božským silám vnější a
vnitřní hierarchie, ale využívají Jich méně.
Poznámka po dvaceti letech:
Tehdy jsem si
myslel, ve shodě s literaturou, že TND je psychoterapií problematických
částí osobnosti. Postupným zesilováním jedné po druhé se měly projevit a vědomí
je mělo odmítnout jako neharmonické. Tím by se postupně eliminovaly. To se však
nestalo. Nejen u mě, ale i u ostatních mystiků trvá TND dál. Proč nedošlo ke
změně osobnosti?
Již delší dobu vím, že základ osobnosti jsou kořenové
archetypy a ty může změnit jen vysoká božská dimenze. Člověk tedy zásadně sám
sebe změnit nemůže... Proč tedy TND je, když už poznání všech mých částí už
dávno proběhlo? Na tuto otázku duchovní literatura neodpovídá.
Napadá mne, že mystika je vlastně zesílený, urychlený
život. Není tedy možnost, ba ani cíl, aby byl bez problémů. Podstatou
mystického procesu je kromě sebepoznání též neustálé překonávání překážek. A
tím TND vždy hlavně bylo. Prostě jakási daň, či oběť duchovnímu vývoji.
Po dalších
letech se ukázalo, že termín TND je lépe nahradit přesnějším významem, a to
zátěží. Hlavním významem je totiž kompenzace mystického procesu, nikoliv
psychoterapie, což duchovní literatura vůbec neuvádí. Napsal jsem o tom několik
článků:
Kompenzace ponorů v PO
V etapě mystiky zvané PO jede proces neustále naplno a to je
drahé. Zvýšený ponor se musí něčím uhradit, jinak by se výsledek procesu
omezil. V PO ponor i jeho délka postupně rostou. Paradoxně ponor sám o
sobě mystický proces neurychluje, je pouze symbolem vyšší duchovní úrovně.
Nechat pokročilého mystika bez zvýšeného ponoru ovšem také nejde a vzniká
problém. Co s tím? Jak vykompenzovat zvýšené nároky za ponor? Čím ho zaplatit?
Za prvé to jde zesílením určitých procesů. Na rozdíl od TND je PO
velmi dynamické, stavy se rychle a zásadně mění a některé jeho části jsou ještě
těžší než u TND svou únavou. Tíseň zas tolik neroste, na to je mystik už daleko.
Proto kromě únavy zažije i více překonávání překážek a drobných problémů.
Za druhé úsporu lze dosáhnout periodickým snižováním ponorů.
Nejprve dostane zvýšené ponory jen po velkých meditacích na několik dní. Pak
zcela vymizí. I když je božské velké meditace po nějaké době z úsporných
důvodů ukončí, i pak nastaví periodické zvyšování i snižování ponorů. Stálý
ponor je také často tlumen, tedy kompenzován, únavou. Jen v silnějších
meditacích únava zcela mizí.
S ponory se také šetří jak to jde. Jsou vždy neutrální,
protože extatické jsou mnohonásobně dražší. Nedostává ani vyšší vyzařování
osobnosti, ani žádné jiné schopnosti.
Těžký
konec PO
Naivně jsem si myslel, že přechod z PO do MD je plynulý, tedy
příjemný, ale kdepak. Přitom je dostatek informací o tom, že je to naopak velmi
těžká doba, vždyť hlavně ona odpovídá ukřižování Krista či šamanské nemoci.
Mystická smrt a vzkříšení je právě v tuto dobu. Prudkému vzestupu
předchází prudký propad, když i Kristus volal na kříži – Bože, proč jsi mne opustil.
Je zde silné zeslabení mystických ponorů, vnímání Boha. Meditace
téměř mizí. Komunikace naštěstí zůstává intenzivní, božské stále vede a
vysvětluje. Ale tím největším rozdílem je množství tísně a bolesti, které se
jakoby navěsí na nemoci, problémy a starosti. Jakoby se v synchonicitě na něj vše sesypalo.
Již od počátku nebylo PO vždy jen příjemné. Je obecně velmi
dynamické, tím se liší od předcházející etapy TND. Některé jeho části byly i
dříve velmi těžké, ale netrvaly nikdy tak dlouho jako nyní.
Jiným pohledem to připomíná velkou stavbu. Termín kolaudace se
blíží a mnohé není hotovo, zejména kvóty a některé archetypy patřící k MD. Je
to skutečně málo příjemná a hektická doba, která jakoby nechce přestat, i když
zasvěcenec zná termín začátku MD. Vydržet ještě pár měsíců je těžká představa,
protože neví, co nepříjemného se ještě stane. O některých událostech však ví
dopředu.
Jde také o úplnou poslušnost božskému a maximální odolnost vůči
zátěžím a nezávislost na všem lidském. Je to vlastně poslední zkouška. Vzhledem
k mnoha letům zkušeností a dokonalou a neustálou informovaností od božského je
ale těžké si představit, že by zasvěcenec měl zklamat.
Podobně těžké situace však mívají všichni lidé. Jen nevědí, co je
za nimi. Zasvěcenec má vždy o nich dokonalé informace, oni ne. Vůbec nevědí,
jak vše dopadne, on ano. Nemají žádnou jistotu. Na rozdíl od něj nic
nedostanou.
Shrnout to lze tak, že PO přináší zesílení mystických stavů i TND
a její poslední část má ještě silnější TND. Božské i v této kapitole náhle
upozorní, že přijdou zase malé meditace. Únava a bolesti rázem zmizí a
zasvěcenec se opět koupe v božském, což je neuvěřitelná změna. Bohužel meditací
je méně než dříve a opět se na čas dostane do těžších stavů.
Matematika pocitů a kompenzace
Snad
posledním velkým esoterickým odhalením v životě mystika jsou duchovní
zákony o matematice pocitů a kompenzacích zátěžemi. Ač jsou v základě zcela
prosté a logické a ač ho vždy provázely, nevěděl o této zásadní skutečnosti
nic, ba ani v literatuře o nich není zmínka.
Důvod
je prostý, není nic tak málo populárního jako právě tyto duchovní zákony. Rádi
bychom totiž jakýsi komunismus v duchovnosti, prostě vše hned a zdarma,
ale tak to opravdu nejde. Vše má svou hodnotu. Pocit není nějaký banální
nahodilý vjem, ale naprosto základní duchovní hodnota. Lze ho přesně popsat a
vyjádřit, ač to lidstvo zatím neumí. Pocit je základním symbolem entity. Náš
pocit jsme my sami!
Máme
určitou duchovní úroveň a určité nastavení. To vše se v našich pocitech objevuje.
Existuje jakýsi střed pocitů, tedy pocit, který nás zcela vyjadřuje. Nemůžeme
tedy mít pocit někoho jiného, či dokonce vyšší entity ze světa bohů či božstev!
Nejsme přece Jimi, nemáme Jejich schopnosti a ani neděláme práci, kterou dělají
Oni!
Začínající
mystik bývá ohromen a okouzlen božskými pocity v prvních meditacích, ale
nechápe, že dostal To, co mu vlastně vůbec nepatří! Mají ho informovat o tom,
jaký je Bůh. Je to vlastně pozvánka do světa bohů a božstev.
Nechápe,
že tento pocit hrdé vznešenosti nemůže mít trvale. Doufá totiž, že se
k němu po letech dopracuje, a To že je Osvícení. Bohové ani božstva však
nežijí v této civilizaci, protože sem nepatří. Proto zde nikdo nemůže mít
trvale Jejich pocity, tedy ponor 100%.
Co
se stane tehdy, když je dostane, i když jen zčásti, navíc různě upravené? Podle
božské spravedlnosti je musí kompenzovat zátěžemi. Je na to nesmírně složitý
výpočetní postup, zohledňuje se úplně vše. Obecně ale musí dojít ke kompenzaci
tak, aby střední pocit, tedy on sám, zůstal shodný. Nedošlo u něj totiž
k duchovnímu růstu. Tak snadno a rychle ho nelze získat.
To ale znamená, že božské pocity se musejí u
mystika střídat s daleko horšími! To je ale přesně to, co je známo jako
temná noc duše. Ukazuje se, že její význam není ani tak psychoterapie, jak se
běžně uvádí, ale právě kompenzace božských pocitů zátěží! Jakési vykoupení!
Aby
toho nebylo dost, platí se vlastně vše, nejen pocity, ale i všechny schopnosti.
I ten, kdo pouze komunikuje s božským, dobře zná silnou únavu, která po
komunikaci následuje. Tedy informace, dokonce i sama duchovní výuka, vše se
vyhodnocuje a kompenzuje zátěžemi, jakýmsi opakem božských pocitů. To je právě
ta Spravedlnost Boha!
Kompenzaci
dokonce dávají i nevyzpytatelní Oni.... Na oplátku si zase něco berou od nás.
Dokonce ji mohou dávat ti, kteří jsou na mystika napojeni jako výměnu za jeho
vliv.
Není
možné znát všechny souvislosti, stejně do nich nemůžeme zasahovat. Vše si
božské řídí samo. Sesílá božské pocity i zátěže podle Své volby. Pro kompenzaci
a úsporu používá božské řadu metod.
Výsledkem
těchto zákonů je velké omezení toho, kam až lze mystikou dojít. Vysoké a dlouhé
každodenní ponory by musely být kompenzovány silně nepříjemnými tísnivými stavy
a dalšími problémy v životě. Těch je zejména v MD méně, takže ponory a
schopnosti jsou v něm dosti omezeny a nelze s tím nic dělat.
Extatické ponory jsou tak drahé, že s nimi mystik už nikdy nemůže počítat.
Byly jen na poznání a přijetí božského, což je už mnoho let vyřešeno.
Pouze
v dalším životě lze očekávat, že se zásluhy, které se také v božské
logice duchovních zákonů vypočítávají, promění ve vyšší úroveň osobnosti a
zrození ve vyšší civilizaci. Až tam dostane vyšší střední pocit.
Jen
křesťanství mělo odvahu říkat, že v lidském těle se k Bohu nelze dostat,
že žádné osvícení v tomto životě neexistuje. Život člověka je bolavý. Vše
ostatní je jen mýty a iluze, ač populární.
Zátěž
v Nové mystice
Zátěže
v MD jsou časté drobné problémy, jež na mystika božské sešle a pak mu je
pomáhá řešit. To je v největší trvalý problém. V literatuře se tento
termín vyjadřuje pojmem temná noc duše. Nesprávně se uvádí, že trvá jen
omezenou dobu, což bohužel neodpovídá realitě. Tato civilizace je tak málo
duchovně vyvinutá, že konkrétní duchovní zákony nejsou známy. Pouze náznaky,
smíšené s množstvím mýtů a iluzí. Nová mystika je v první řadě
radikální a maximálně pravdivá. Tím je však málo populární.
Podstata
je jednoduchá. Zátěž zatěžuje, ztěžuje život, je však jeho nedílnou součástí
v dualitách, např. příjemné-nepříjemné, zdar-nezdar. Utrpení nikdo nechce,
proto má velkou cenu. Vůle se ho zbavit je motorem vývoje. Běžným lidem zátěž
života přináší daleko méně než duchovním lidem. O duchovní rozvoj nestojí, tak
ho mají málo.
Závisí
ovšem na tom, zda zátěž je konkrétní Vůlí Boha, nebo lidským nápadem.
Asketismus řeholníků, např. trapistů, není nárokem na přiblížení se Bohu. Jde
tedy o stupeň přijetí Boha, který rozhoduje o výsledku zátěže. Ten je bez
mystiky, tedy osobnímu vztahu k živému Bohu, malý.
Zátěž
vychází z duchovních zákonů platných pro všechny entity. Podle nich vše má
svoji cenu, nic nevzniká bez účelu a bez námahy. Nic není zdarma. Za vším je
hlavní Záměr Stvořitele – proces Sebepoznání. Důležitým parametrem jsou
tzv.zásluhy, jež vycházejí z vyhodnocení našich činů v zátěžích. Až po
dosažení předepsané kvóty může dojít ke změně úrovně entity.
Mystika
má jen tu výhodu, že cesty vývoje jsou pod božským vedením přímé a rychlé.
Zátěže také mají úplně jinou strukturu než u obyčejných lidí. Vše je zaměřeno
na maximální duchovní rozvoj. Mystik má taky velkou ochranu, protože má část
božských atributů. Nemůže např.dostat demenci či slepotu. Zato má tisíc malých
problémů. Zejména únavu, ta ho provází od počátku. Mystika není zábava, ale
práce.
V lidském
světě rozhodně nelze očekávat klid, mír a blaženost, to říká křesťanství
naprosto správně. Nikdo z mystiků neměl život jednoduchý a bez bolestí.
Jak se správně říká – Koho Bůh miluje, s křížem ho navštěvuje.
Další
iluzí je mýtus o osvícení. Člověk zůstane v této civilizaci vždy jen
člověkem, i když poznává Boha velmi efektivně. Až v dalších životech se
může dostat výš.
Zátěž
je vlastně totéž, co oběť. Prostě prožíváme to, co nás zatěžuje. To je i symbol
Krista na kříži, což je hlavní symbol mystiky.
Je
to překonávání překážek. Bůh tak zkouší naši věrnost. Námaha, kterou
podstupujeme, abychom dlouhodobě potvrdili, že o Boha máme zájem i přes
překážky, jež se nám staví do cesty. Je to Jeho záměr. Proto postavil u brány
Království nebeského archanděla s plamenným mečem, aby zabránil vstupu
nepovolaným.
Paradoxní
je existence tuposti, častá stížnost mystiků. Je jakoby protiduchovní,
způsobuje však zesílení zátěže, tím zvýšení vůle k překonávání překážek, jež je
motorem vývoje. Božské nás jakoby odsune, ale zvýšenou vůlí se vrátit jdeme
k Němu rychleji. Proto je božským často využívaná.
Je
možné zátěž připodobnit k penězům, kterými si vlastně platíme jak duchovní
rozvoj, tak i zážitky s ním spojené. Čím je duchovní rozvoj rychlejší, tím
je dražší a čím vyšší schopnosti dostáváme, tím víc musíme platit za jejich
využívání.
To
se týká schopnosti komunikace s Bohem a zejména Jeho božského pocitu,
tzv.ponoru, jež dostáváme v meditacích a později i mimo ně. Nejdražší je
extatický, neutrální daleko méně.
Důvod
je v tom, že mystikové jsou jen lidé, ale mají to, co jim nepřísluší,
tj.božské pocity a schopnosti. Mají část pocitu světa bohů, ale nevykonávají
práci, která tomu světu náleží, ba ani ji dělat nemohou. Tuto nerovnováhu je
nutno kompenzovat zátěží. Další zátěž se vynakládá jako kompenzace neduchovních
činností.
Záleží
i na intenzitě dynamiky, tj.dějovosti a délce zážitku. Klidný ponor je daleko
levnější než dynamický, zejména s filozofickým obsahem.
Život
mystika vytváří nutné podmínky pro zrození ve vyšší civilizaci. Je proto
důležité, aby rozdíl mezi ním a okolím byl co největší a jeho aktivní život co
nejdelší.
Jde
vlastně o maximalizaci objemu zátěže. Stálý ponor je symbolem úrovně mystika,
ale vlastně sám od sebe mnoho pro duchovní vzestup nepřináší. Naopak
spotřebovává zátěž, takže s ním božské šetří.
Každý
mystik má božským naplánovanou optimální cestu. Nemusí tedy duchovní zákony
vývoje detailně znát. Jsou v úplném rozsahu lidem nepřístupné.
Má
tedy určeno, jaká bude jeho mez mystiky. Po dosažení se další vývoj již
zpomaluje, i když se to mystikovi příliš nelíbí, chtěl by více a hlavně
dříve. Bůh rozhoduje i o tom, kolik
maximálního stálého ponoru bude dostávat. Bývá to 48-49,5%, horní mez je však
už obsahuje hodně zátěže. Tento stálý ponor trvá jen malou část dne, nejvíce
pár dní po meditaci. Zbytek je o
procento až dvě nižší.
To,
co nemůže čekat, je změna osobnosti. Je stejná i v dalších inkarnacích,
protože je obsažena v kořenových archetypech. Změnu výjimečně mohou
provést jen nejvyšší úrovně.
Zákony
zátěže jsou daleko složitější, než je popsáno. Dochází např. k výměně mezi
mystikem a těmi, na které je napojený, dokonce i mezi božskými silami a jím.
Zátěže v
mystice
Zátěž,
známá pod pojmem temná noc duše, je
největší problém mystiky. Je to úplně vše, co osobnost mystika zatěžuje. Trvá
celý život, bez výjimky. Má množství
důvodů, jež je třeba znát. V podstatě pohání mystický proces, vyvažuje ho.
Překonáváním překážek se také ovlivňuje psychika. Zátěže je třeba zvládat bez
reptání a nenechat se jimi znechutit.
Zátěže
i bez mystiky má každý člověk. V tom je mystik podobný jiným lidem, kteří z ní
však nemají užitek, protože o duchovní vzestup nestojí.
Zátěže lze popsat podle různých kritérií:
a./
Podle etap mystiky
1.Spuštěním
mystického procesu zátěže pomalu zesilují, úměrně intenzitě procesu. Mystik se
s ními postupně seznamuje.
2.
Střední část je dlouhá a poměrně těžká. Neustále se mění intenzita i druhy
zátěže.
3.
Závěrečná etapa, tedy MD, má klidnější a mírnější zátěže
b./Podle
intenzity
1.
Slabé
2.
Střední
3.
Silné
4.
Velmi silné. Extrémní bylu ukřižování Krista
c./V
pořadí četnosti je to
1.
Únava
2.
Tupost fyzická i psychická
3.
Když se něco nedaří, nebo nemůžeme mít, co bychom chtěli
4. Tíseň.
Ta vzniká z událostí i v meditacích o Jinakosti Boha
5.
Nespavost
6.
Psychická labilita ze zesílených sklonů
7.
Tísnivé sny
8.
Plnění pokynů božského
9.
Problémy s lidmi
10.
Nejrůznější překážky v životě
11.
I nedělat nic i kdybychom rádi něco dělali je zátěž
12.
Různé bolesti
13.
Nemoci, těch je naštěstí velmi málo
A
další
d./Podle
délky trvání na
1.
Krátké
3.
Střední
4.
Dlouhé
5.
Trvalé
e./Co
nikdy nenastane
1.
Demence
2.
Nemohoucnost
3.
Nouze
4.
Duševní nemoci
Božské
neustále vymýšlí a realizuje různé zátěže a zkoumá jejich účinnost. Vždy jde o
to aby přinesly co nejvíce. Přitom mystik nesmí být nikdy vážně ohrožen vyjma
nejsilnějších procesu, které jsou naštěstí vzácné. Vždy má ochranu a základní
potřeby má zajištěny .
Na
případě Krista můžeme z Nového zákona vyčíst jeho zátěže i Jeho ochranu,
podobně jsou popsány v dílech jiných mystiků
Pokud
se nějaká zátěž neosvědčí, tak ji božské přestane používat. Každá má svá
specifika, je vhodná pro určitého mystika a určitou etapu. Proto má každý
mystik svou trvalou sestavu zátěží, i když některé jsou používány častěji.
Nemůže do nich ani zasahovat, zvolit si je. To je vyhrazeno pouze božskému.
Zátěže,
schopnosti, zásluhy a kvóty
V mystice
není nic zbytečného, vše je důkladně připraveno pro přímý rychlý vývoj. Pochopit její logiku však není vždy snadné.
TND je největším problémem mystiky, ta je tou největší zátěží. Projevuje se
mnoha způsoby a ani po mnoha letech se příliš nemění.
V běžném
povědomí je, že by se měla po určité době ukončit a nastalo by bezproblémové
Osvícení. To se však nikdy nikomu nestalo. Proč?
Právě
proto, že neznáme duchovní zákony a jen si je vymýšlíme tak, aby se nám to
hodilo, líbilo. Že jsou ale jiné, vědět nechceme...
Jde
o Sebepoznání, zdokonalení, návrat zpět k Bohu, ze kterého jsme vyšli. To
platí, ale ta cesta není tak snadná a rychlá, jak bychom si přáli.
Obecně
řečeno je mystika mnohem delší a v tomto světě nelze překročit určitou
mez. Vždyť tu žádní bohové ani božstva nežijí, jsme dosti zaostalá a agresivní
civilizace. Mnoho lidí zde neudělá za svůj život téměř žádný pokrok.
Je
třeba pochopit významy a vzájemné vztahy pojmů jako zátěže, schopnosti, zásluhy
a kvóty. Mystika je zrychleným vývojem, ale ani ona nemůže jít přes určitou
mez. Pokud dostaneme část božských schopností, které nám vlastně nepřísluší,
musíme za ně jakoby zaplatit zátěží, která nás paradoxně vlastně Bohu vzdálí.
Připadá nám to nespravedlivé, dokud nepochopíme skryté souvislosti. Chtěli
bychom vše hned a bezpracně a to nejde.
Každý
stupínek vývoje, každou novou schopnost si musíme zasloužit. A tím je
překonávání překážek. Čím jsou těžší a delší, tím je zásluh více. Jak se
dosáhne určité hodnoty, máme právo na změnu, ač může přijít až v příštím
života. O tom pochopitelně nerozhodujeme my, ale božské.
Snaží
se mystikovi vytvářet zátěže tak, aby byly snesitelné a nezpůsobily by velkou
škodu. V meditaci nám zvyšuje schopnosti, ale mimo ni je může i snížit.
Právě proto, aby zátěž byla větší. Zátěží tedy nejen platíme božské schopnosti,
ale i tvoříme podmínky pro nápravu našich problémů.
Nepříjemnou
zátěží je zejména psychická i fyzická tupost, kde se mystik musí daleko víc
soustředit aby neudělal chybu. Přesto ji občas udělá, což mu vyvolá vlnu
nevole, dříve neznámou. Je to zase jen zesílení jednoho z jeho sklonů, aby ho
musel překonávat.
Často
mu situaci ještě ztěžuje bolestivá únava, kterou musí přemáhat. O to je zátěž
větší. Kdepak harmonie klid mysli, to mystik v tomto životě běžně nemůže
zažít. Mystika je celoživotní práce, ne odpočinek. Je těžká, proto je tak
vzácná a málo známá.
I ve
vrcholné etapě MD jsou často dva měsíce těžší s méně schopnostmi. Pak až
dostane dva měsíce silnějších ponorů. Pokud dostane i víc informací a
inteligence, budou jen měsíc.
MD
Ptal
jsem se zástupce božského Já, zda není mystický důchod až příliš chudý, protože
tak jsem shrnul dosavadní zjištění o něm. Odpovědělo mi nadvědomí dimenze
Takže
nelze nic většího čekat co se týče ponorů ani schopností. Po meditaci bude vždy
krátké období silnějších ponorů, ale pak už jen méně, jako právě nyní.
Ptal
jsem se, zda nemám mít víc pasivity. Prý stačí, jak to mám. S malým
ponorem totiž velkou pasivitu těžko udržím. MD bude proto dlouhý, poměrně chudý
a vlastně dost klidný.
Proto
jsem se nadvědomí dimenze
Ještě
jsem se zeptal na detaily příštího života, kde vlastně budu. Volal jsem dimenzi
6,5 ale spustila se hudba Crown Chakra,
což znamenalo, že Šéf božské Správy dimenze
Odpověděl
otázkou: „Narodit se zde?“ Uvědomil jsem si, že jsem tady už cizincem a bude to
ještě zesilovat. To by mi vážně nesedlo. Dodal: „Tady nezůstaneš, to říkám Já,
Všemocný. Proto půjdeš výš, ale ne moc vysoko“. Ale nikdy není jistota, co
bude. Božské je vždy nevyzpytatelné... Další podrobnosti se snad ještě čase
dozvím.
Mystický
důchod sice není takový, jak jsem si myslel, ale nelze ho podceňovat. Kdo
z lidí se tak má? Nikdo. Ponory sice nemám extrémně vysoké, jak bych
chtěl, ale jsou dostatečně vysoké. Ty nemá nikdo ani zčásti. Ani schopností
mnoho není, ale co potřebuji, to mám. Hlavně plnou ochranu proti vážným
problémům a přístup k informacím.
Je
to opravdu klidný důchod, odpočinek, kdy si užívám stav, ke kterému jsem se
desetiletími dopracoval, aniž bych už musel namáhavě usilovat.
Jen
dozrávám a tak se připravuji na další inkarnací ve vyspělejší civilizaci, kde
budu opět namáhavěji pokračovat v duchovním rozvoji. Tak se dopracuji
k dalšímu a dalšímu MD…
První rok MD
Závěrečnou
etapu MD jsem očekával s nadějí. Božské slibovalo ohromné změny, zejména
stav trvalé meditace s ponorem 50%, jednak i božské schopnosti. Přechod do
MD byl neobyčejně náročný vlivem velké zátěže. Ukázalo se však, že kromě
zvýšeného ponoru 48% žádné další schopnosti nemám. Navíc se ponor po krátké
době jednoho měsíce vrátil na původní hodnotu 47%. Zátěž postupně klesala.
Bylo
to zklamání, i božské říkalo, že MD musí být chudý. Jednak jsem a zůstanu jen
člověk a ten ani nemůže mít nárok na božské pocity a schopnosti. Pokud bych je
zčásti měl, musely by se kompenzovat, což by mne značně zatížilo. Velké
meditace také zeslábly, někdy byly zcela bez děje i vyššího ponoru. Ponor se
zvýšil jen v malých meditacích několik dní po nich. Zátěž však byla velmi
nízká, což mi vyhovovalo.
Bylo
proto překvapení, když se stálý ponor po šesti měsících opět zvedl na původní
hodnotu 47,25 až 47,5%. I velká meditace po měsíci už byla silná. Otázkou bylo,
kde se na to vzala zátěž, která je limitujícím prvkem. Božské na to reagovalo
překvapivě. Zátěž mohou dávat i jiní lidé, hlavně ale božské samo podle Své
vůle! Vlastně jako Dar Ducha!
Pak
jsem si uvědomil, že pokles zvýšeného ponoru je mi vlastně znám
z minulosti. V mystice je to prostě tak, že jakákoliv nová schopnost
se nejprve krátce objeví a pak zmizí, aby se po čase znovu objevila, tentokrát
na delší dobu. Postupně se stává trvalým darem.
O
dalším vývoji MD si netroufám nic předpovídat. Jistě se bude dál vyvíjet, jako
vše v mystice, i když asi ne zásadně.
I
kdyby už neměla přijít žádná změna, nemohu si stěžovat. Mám trvalé luxusní
ponory při velmi malé zátěži. Soužití s božskou intuicí je zcela bez
problémů, Její vliv je obrovský. Co potřebuji, to dostanu.
Jde
o to stále volit božské při volbě životního stylu a omezit sklony
k veřejnému působení, které jediné by mne mohlo ohrozit.
Toto
MD není osvícením, jen jeho symbolem, náznakem. Kromě božských pocitů a
určitých schopností totiž obsahuje i část dřívější zátěže. Ta patrně
v tomto životě nezmizí. Je to opravdu mystický důchod se vším všudy...
Poznámka po několika měsících:
Ukázalo
se, že zvýšení ponoru na luxusních 47,25 až 47,5% je jen počátkem změn, které
pomalu směřují k vyššímu náznaku Poznání, tedy trvalé dynamické meditaci.
Nejsou to velké změny, ale ani malé. Slibovaná zlepšení jsou ve zvýšení množství
informací. Ne pouze o vysoké filozofii Jinakosti Boha, ale i o vysvětlování,
proč je vše tak, jak je, na praktických příkladech. Nebude to vždy příjemné.
Mnoho channelingových knih podobné informace
obsahuje, vždy s ohledem na úroveň autora. Abych mohl proud informací lépe
zpracovávat, zvýší mi inteligenci.
Vyšší
schopnosti vyžadují další zvýšení už tak vysokého vlivu božského. Omezí se
ještě více neduchovní zájmy a veřejné působení. Tyto schopnosti budou drahé.
Zvýší se tlak na zátěže, někdy je budu mít určitou dobu, pouze se základními
schopnostmi a ponory. Pak přijde období s vyššími a delšími ponory. Pokud
dostanu i větší inteligenci a víc informací, bude toto období kratší. Toto
střídání bude trvalé. Další mimořádné schopnosti, např.léčitelství, jsou velmi
drahé, proto nebudou ani v náznaku. Vše jde na zajištění mystického
procesu.
Je
třeba konečně přijmout a smířit se s tím, jaký MD skutečně je. I
s jeho omezeními a nároky včetně nižších mystických možností než jsem
čekal. I to, že se situace ani nemůže výrazněji výhledově zlepšit. To je také
význam jeho názvu. Důchod znamená, že vše je již vlastně známo a nic se příliš
nemění. Stálý ponor sice není zvýšený stále, ale i tak je velmi drahý, takže
jiné schopnosti nelze při reálně možné zátěži očekávat.
Skutečná
mystika je natolik jiná než představy o ní, že nelze očekávat, že ji přijme
více lidí. Je proto zbytečné, ba nevhodné, o ní veřejně hovořit. Má zůstat
v ezoterice. Jen mezi těmi, kteří ji dělají.
Chápe,
že není třeba se bát čehokoliv. Božské má vše v ruce a umí se postarat...
Není třeba ani spěchat. MD je i o odpočinku, dozrávání.
Viz též Zátěže
v mystice
Někdo k TND počítá i tzv. Psychospirituální krizi, viz studie:
Psychospirituální krize od Mgr.Vančury z r.2002
O TND, jež je jednou z hlavních
etap mystiky, viz
např:Jak
tomu bylo u mystika sv.Jana z Kříže, který o ní napsal knihu
O metodě meditace a
jejích druzích
Zvukový záznam
z další meditace
Znázornění meditace videoklipem
Temná noc duše v životě středověkých
mystiků:
Křesťanští mystikové a jejich
procesy TND
Sv.Terezie z Avily a její dílo
Výňatek
z něj:
Cesta kříže sv.Terezie od Ježíše
V Novém zákoně Ježíš na mnoha místech předpovídá
učedníkům pronásledování a utrpení. Např.: J.15.18 "Jestliže vás svět
nenávidí, vězte, že mne měl v nenávisti dříve než vás. Kdybyste byli ze světa,
svět by měl rád, co je jeho; že však nejste ze světa, ale já jsem vás ze světa
vyvolil, proto vás svět nenávidí.“
Životopisy mystiků to popisují bez výjimky. Např.
sv.Terezie v knize Hrad v nitru. Šesté kapitoly:
…Myslím, že bude užitečné, když vám vylíčím některé
trýzně, jež zakoušejí a jež znám velmi dobře. Jistě, všechny duše nejsou vedeny
touto cestou. Nicméně ty, jež Bůh vyznamenává takovými nebeskými věcmi, i když
jen občas, musí podle mého názoru tak či onak zakusit pozemská utrpení.
Chci začít u těch nejmenších, totiž u reptání osob,
s nimiž se stýkáme, ale i u těch, s nimiž žádné styky neudržujeme a o
nichž by nás ani nenapadlo, že by se mohly zabývat našimi věcmi.
Říkají: „Chce ze sebe dělat svatou! To všechno dělá
jen aby oklamala svět a znevážila ostatní, jež jsou mnohem lepší než ona a
nenadělají tolik cavyků.“ Všimněte si, že ona nedělá žádné cavyky, nýbrž snaží
se jen přesně zachovávat, co vyžaduje její stav.
Nicméně ty, které považovala za přátele se od ní
vzdalují, stávají se jejími nepřáteli a zahrnují ji velmi bolestivými a
citelnými ranami: „Ta duše je na zcestí! Je to zřejmý
klam! To jsou ďáblovy úskoky! Dopadne to s ní jako s tou a tou, co
tak bídně skončily! Kvůli ní se zlehčuje ctnost! Klame zpovědníky!“ A zajdou i
za zpovědníky a řeknou jim to. A tisíce jiných pomluv a posměchu.
Nejhorší je, že tato válka brzo nepřestane, nýbrž trvá
celý život, neboť jedni upozorňují druhé, aby si dali pozor a nejednali
s takovými dušemi. Namítnete mi, že někteří také mluví dobře. Ano, ale
jaká je to hrstka proti zástupům těch, co pomlouvají.
Rovněž to popisuje v knize Cesta k dokonalosti.
18.kapitola:
Těm z vás, které Bůh vede po této cestě
zdůrazňuji, že kříž kontemplativních osob není nejlehčí. Náramně byste se
divily, kdybyste viděly, na jakých cestách a jakými způsoby je Pán zkouší. Znám
oba stavy a vím, jak jsou nesnesitelné trýzně, jimiž Bůh tříbí kontemplativní.
Kdyby je nemírnil nějakou útěchou, nedaly by se vydržet.
A právem, neboť cestu kříže Bůh vyhradil pro své
vyvolené. Čím víc je má rád, tím více trápení na ně sesílá. Není však žádný
důvod myslet si, že se by Mu ošklivily kontemplativní osoby, vždyť je chválí
vlastními slovy a považuje je za Své přátele.
Když si lidé všimnou, že kontemplativní dostávají
nějakou milost, představují si, že je
tomu tak stále. Já vám však říkám, že byste nebyly sto snášet jejich kříže ani
jediný den.
Poněvadž nás Pán zná důkladně, ví, v čem Mu
můžeme sloužit. Dává každému jeho úkol podle toho, jak to nejvíce prospívá jeho
duši, samotnému Pánu a dobru bližních.
II. Výňatky z
rigorózní práce Mystika a schizofrenie od Jana Bendy viz http://go.to/benda
Etapy mystické cesty
1. Probuzení Já. Obrácení, resp.
probuzení Já mívá podobu krátkého vytržení. Jde o náhlou změnu (rozšíření)
vědomí, při níž subjekt poznává novou, vyšší úroveň vnímání (transcendentální)
skutečnosti.
2. Očišťování. Po
konfrontaci s vyššími, "nadsmyslovými" rovinami vědomí a skutečnosti
si jedinec nyní zvýšenou měrou uvědomuje svou vlastní omezenost a nedokonalost.
Je to fáze sebepoznávání nebo ještě přesněji řečeno fáze konfrontace s vlastním
stínem (ve smyslu Jungově). Je to perioda tvrdého, namáhavého zápasu, hořkého
utrpení, plná zklamání, ale také období snah o osobní nápravu.
3. Osvícení. Objevují se zde extatická vytržení,
vize, hlasy. Jak čteme v literatuře, mystik zažívá pocit intenzivní osobní vztaženosti ke konečné Realitě, intimním způsobem se raduje
z nekonečna. Poslední stupeň modlitby nazývá Terezie modlitbou extatického
spojení či duchovním zasnoubením.
4. Temná noc ducha. Nejstrašnější ze všech zkušeností mystické cesty bývá
označována jako temná noc ducha neboli mystická smrt. Radostnou fázi osvícení
střídá strastiplná perioda vyprahlosti a (zdánlivé) stagnace. Mystik se ocitá v
depresi. Cítí se být osamocený, opuštěný a zavržený Bohem. Hořké vědomí vlastní
hříšnosti a nedokonalosti vyvolává v něm tíživou a neutuchající beznaděj.
Mystik nevládne nad
svými myšlenkami. Do jeho vědomí se vtírají trapné, nedůstojné, nechtěné a
vytěsňované obsahy, zlé a nízké pudy. Sv.Terezie líčí tento stav: ...ďábel nás
naplní takovou urážlivostí a nevrlostí, že bych byla schopna každého rozsápat.
Muka, která mystik v
tomto stadiu prožívá, zvyšují často ještě další, současně (synchronně) se
objevivší vnější nepříznivé okolnosti. Jan od Kříže byl nespravedlivě obviněn a
uvězněn. Sv. Terezie - tehdy jsem zapomínala na přijaté milosti, na které jsem
si vzpomínala jen jako na vzdálený sen, který jen zvětšoval mé trápení. Rozum
se zatemňoval, potýkala jsem se s tisíci pochybnostmi a úzkostmi, takže se mi
zdálo, že nedokáži pochopit, co se ve mně odehrálo, a že snad všechno byl jen
klam.
5. Sjednocení. Stejně jako všechny
ostatní mystické zážitky je i tato vrcholná mystická zkušenost ve své podstatě
nesdělitelná. Sv.Terezie interpretuje zážitek sjednocení jako duchovní sňatek.
Píše o tom - Pán se zjeví ve středu duše. A to je tak veliké tajemství, tak
mocná slast, a tak úchvatný a náhlý projev přízně, že nevím, k čemu bych to
přirovnala. Zdá se, že Bůh chce ukázat duši nebeskou slávu, ale mnohem
úchvatnějším způsobem, než při jakémkoliv vidění nebo duchovním zážitku.
Rozšířené vědomí se již nevrací do své původní
polohy a zůstává trvale v kontaktu s transcendentální skutečností, resp. Bohem.
Zřejmě právě proto mystikové často hovoří o tomto stavu jako o znovuzrození.
Nežiji už já, žije ve mně Kristus, říká Apoštol Pavel (Ga;
2,20). Terezie píše - nemyslete si proto, dcery, že kvůli tomu zanedbává jídlo
a spánek, i když je to pro ni velké trápení, či že neplní své povinnosti, k
nimž ji zavazuje její stav. Dalšími z účinků jsou velká odvaha, odhodlání konat
dobro, smysl pro humor a také mimořádná tolerance.
Dr.Paul Brunton o temné noci duše
Autor v knize Pokročilá kontemplace, kterou vydalo nakladatelství
Iris v r.1996, uvádí mnohé zkušenosti o TND obdobné našim. Zahrnuje do temné noci duše
i tísnivé transformační procesy nerozvinutých částí osobnosti. Autor dokazuje, že mystika
opravdu není selanka, jak si
mnozí laici myslí.
V knize na str.71 uvádí: Nejnebezpečnější formou temné noci
je oslabení vůle se současným znovuobjevením starých zapomenutých špatných sklonů. Je to bod, na kterém je aspirant opravdu zkoušen a kde část
těch, kteří dosáhli tohoto vysokého stupně, ve zkoušce neobstojí
a na mnoho let klesnou na stupeň nižší.
Na str.74 je channelingový rozhovor Boha s mystikem Jindřichem Suso. Je dalším důkazem, že věčný
archetyp zrazení, odsouzení i popravy Krista a apoštolů byly jejich
temnou nocí i tísnivou transformací, nutnou Cestou k Otci. Nejen apoštol
Pavel řekl: “S Kristem jsem byl ukřižován,
s Ním jsem vstal z mrtvých.” Mystérium smrti a vzkříšení je daleko starší než křesťanství,
bylo známo už v šamanismu.
Bůh řekl: Dosud
jsi byl vladykou,
nyní Bůh chce, abys byl rytířem.
A teď budeš muset hodně bojovat. Suso: Běda, Bože můj! Co se
mnou činíš? Myslel jsem si, že už mám dost. Ukaž mi, kolik utrpení mám před
sebou. Pán řekl: Je pro tebe lépe nevědět to. Přesto ti povím tři věci.
Doposud jsi bil sám sebe. Nyní tě budu bít Já a ty budeš veřejně trpět ztrátou
své dobré pověsti. Za druhé - všude, kam se ohlédneš po lásce a věrnosti, tam
najdeš zradu a soužení. Za třetí - dosud jsi plaval v božské Sladkosti (tj.
ponor do Boha) jako ryba v moři. Toto od tebe odejmu a ty budeš
hladovět a chřadnout. Budeš opuštěn od Boha i od světa a čehokoliv se chopíš,
aby ses potěšil, přijde vniveč. Suso se vrhl na
podlahu s rukama rozepjatýma ve tvaru kříže a modlil se ve smrtelné úzkosti,
aby tato bída na něj nepadla. Potom k němu pravil Hlas: Buď dobré mysli,
budu s tebou a pomohu ti zvítězit.
Str.78:
Přijímejte dlouhou temnou noc trpělivě, klidně, pokorně a odevzdaně jako
určenou k vašemu pravému dobru. Není to trest za spáchaný hřích, ale prostředek
ke zničení egoismu.
Str.81: Tyto
roky mohou být pro ego skutečně trpké, mohou se zdát dokonce zmařené, ale mají
svůj význam. Za prvé vynášejí na povrch a uvádějí do pohybu všechny skryté
chyby, všechny zárodečné slabosti, všechno latentní zlo. Takže mohou být
odhaleny a odstraněny - často po utrpení, které z nich vyplynulo. Veškerá
latentní žákova špatnost (jakož i ctnost) se postupně aktivizuje, všechna
pokušení jeho spících vášní jsou probuzena jedno po druhém. Všechny animální
sklony jsou rozehrány proti hodnotnějším ideálům, všechna jeho neupřímnost,
hrabivost, nepravdivost a marnivost rychle vzroste ze semene do dospělé
rostliny. Ve stejné době se rovněž projevují jeho dobré vlastnosti, takže v něm
existuje strašný boj.
Str.84: Když si žák uvědomí, že i zoufalství je
sobecké, tak pochopí, že to nejsou jen zlé vášně, které mají být zkroceny, ale
také depresivní a melancholické city. Je třeba, aby si připomněl, že až znovu
pronikne do vyšší oblasti své bytosti, každá truchlivost, sklíčenost nebo
melancholie, jimiž může trpět, bude postupně slábnout
Zhoršení místo zlepšení
Jedna horlivá
křesťanka často navštěvovala kostelíček na filipínském ostrově a intenzivně se
modlila k Bohu. Začala však stále častěji upadat do tranzů.
Zmítala se a mluvila neznámým jazykem. Kněz jí chtěl pomoci modlitbami, ale
nepodařilo se mu to. Rodiče ji zavedli k šamanovi, který se těšil všeobecné
vážnosti. Zjistil, že dívka byla v minulém životě znásilněna, a tento zážitek
se jí stále vracel.
Letniční a
charismatická hnutí v rigidní církvi mají podobný problém. S nadšením a dobrými
předsevzetími se mladí křesťané intenzivně modlí ke Kristu o očistění. Tuší, že
je v tom řešení pro ně i pro neblahou situaci v církvi. Duchovní proces se u
nich skutečně dá po určité době do pohybu. S překvapením však brzy zjišťují, že
jejich problémy nemizí, ale zvětšují se. Jako by v nich vyplouvalo na povrch to
nejhorší. Mají špatnou depresivní či agresivní náladu. Sexuální disharmonie,
kterou léta potlačovali, se již nedá ovládat a stává se trýznivým problémem.
Stěžují si na
vyhoření. Když se to ani po letech nelepší, s nespokojeností opouštějí církev a
často se do ní už nikdy nevrátí. Jejich stav se obvykle dlouhodobě zhorší,
protože přijali nejhorší stránku sebe a božské stránky osobnosti se u nich
ještě ani neprojevily. Cítí se podvedeni. Chtěli v církvi vyřešit své tíživé
osobní problémy, ale dopadlo to zcela opačně a nikdo jim to neuměl vysvětlit
jinak než frázemi.
Temná noc
duše patří k prvním fázím složitého duchovního procesu. Správně se sice říká,
že je třeba i v těžkých chvílích myslet na Krista a Boha, ale představovali si
to příliš jednoduše a demagogicky. Přitom dobře věděli o pokušení Krista a jeho
ukřižování, ale nevztahovali to na sebe. Knihy svatých o temné noci duše a
pokušeních mnichů a poustevníků nečetli, nebo si mysleli, že se jich to netýká.
Kdyby měli kvalifikovanou pomoc a vydrželi, mohlo to dopadnout úplně jinak.
Dobrou komunikací v církvi by se dalo mnohé napravit, ale ta chybí právě tak
jako dobrý příklad. Jakékoli rozpaky blokují řešení problémů.
Věřící jsou téměř
beznadějně zapadlí do demagogie a moralizmů a na otevřený rozhovor například o
intimních problémech v nich není místo. Tak církev ztrácí i ty
nejnadanější. I mimokřesťanské
směry mají podobné problémy. Veřejnost kritizovala sexuální výstřelky mezi žáky
Osha, ačkoliv se často jednalo o projev temné noci
duše. Naše civilizace prošla vědeckotechnickou revolucí, ale úroveň poznání
psychiky silně zaostává.
Disharmonie
nelze zamést pod stůl, ale uvolnit je, pracovat s nimi a nechat vyčistit.
Populární je však mluvit o askezi, utrpení, sebepopírání
a boji proti přáním, což jsou formy autoagrese, které
nic nevyřeší, jen zablokují duchovní vývoj. Božské síly umějí dokonale
odpovídat na tyto otázky i léčit závažné problémy psychiky metodami, které
moderní psychoterapie dosud nezná. Proto je vědomá komunikace s nimi tak
důležitá, abychom věděli, kde máme problém a jak konkrétně postupovat, i když
tu vlastní práci z nás nikdo nesejme, ani nám k tomu nedá vůli. Potřebujeme
nezbytně pravdivost a ochotu k rozkrývání.
Jiří byl
stejně duchově zaměřen, ale měl výhodu v tom, že se dostal mezi zasvěcence.
Naučili ho komunikaci s božskými silami, takže měl dokonalé vedení už od
počátku. Místo náboženské demagogie rozvíjel všechny druhy vnímání. I u něj se
záhy projevily příznaky temné noci duše - zesílená sexualita, sklony k magii,
zhoršily se i jeho vztahy k blízkým. U členů skupiny se však setkal s
pochopením, sami tím procházeli a mohli mu předávat zkušenosti. Kombinací
psychoterapie, zvláštních druhů zpovědi, meditace a komunikace se mu podařilo
udržet proces pod kontrolou i při velmi vysokém urychlení duchovního rozvoje
Etapa temné
noci duše
Po dohodě
s nadvědomím se duchovní vývoj mystika zrychluje.
Mohl by se urychlit i více, ale destabilita už zesiluje. Projevuje se přetížením psychiky,
únavou i infekčními nemocemi. Zasvěcenec potřebuje pochopení okolí, jinak je mu
přívod energie omezen.
Nepříjemným a bolestivým úkolem etapy je
odhalení obsahu třinácté komnaty, jež se otvírá působením božských sil. Nejčastěji je tam skryta potlačená agresivita, magie,
problém v sexu. Nejčastěji skrytá přílišná závislost, neboť sex je vlastně
konkurence božskému. Dále bláznivost, deprese, strach a nechuť k duchovní práci
či jejich kombinace.
Inteligence mu nastavují zrcadlo ve snech, událostech
a drobných nehodách. Vidí všechny své nedostatky, i ty, které si ani
neuvědomoval. Byly často mnoho let i několik životů potlačené vědomím či
blokované nadvědomím, protože by způsobily velké problémy. Proto mu je uvolňují
pomalu, aby je bylo možno postupně očistit. Vždy musí mít jistotu, že jde
opravdu k Bohu a je pod Jeho vedením. Tím se vyhne tomu, aby ho jeho
vlastní odkryté disharmonie zničily, nebo aby v nich zůstal. Nemůže je
potlačovat, jen jim dát povolený rozsah a dohlížet, aby nepřekročily své
hranice. I když se nečistého vzdá, vyprázdněné místo má sklon se opět podobným
naplnit. Nic v duši nesmí zůstat před
Bohem skryto.
Očišťování v procesech temné noci duše se provádí
střídavým zesilováním a zeslabováním jednotlivých disharmonií. Má je prožít,
dobře jim porozumět a poznat všechny souvislosti, jež je vyvolaly a ovlivňují.
Pojmenovat problém, správně si ho uvědomit a změnit k němu postoj. Nepodporovat
ho myšlenkami, ačkoliv bolestivě cítí, jak se ho nechce vzdát a stydí se za to.
Stačí však například říci: Cítím zlost, ale nechci
ji. Je nutno nevyžívat se v ní, ale opakovaně žádat božské síly aby ji odstranily. Ta pak
zeslábne a zesílí se další disharmonie, aby se poněkud zeslabená zlost později
opět vrátila.
Zasvěcenec může vytvořit rituál na zahození odkrytého
a zesíleného problému. Jeho vybití náhradním způsobem se často nelze vyhnout.
Problém např. je, že zablokovaný sex blokuje vnímání. Božské síly nejsou
prudérní v oblasti sexu, ač si to mnozí myslí. Mají výukové postupy, lidem neznámé.
Tato temná noc duše, popsaná řadou mystiků, je nepříjemná a dlouhodobá
práce, protože naše minulost bývá hrůzná. Setkává se s lidmi, které v minulosti
poškodil, či oni jeho, a jako v zrcadle v nich vidí to, co si nechtěl uvědomit
na sobě. Má sklon pokračovat v nezdravých vztazích. Ve snech i událostech
poznává, co mu ještě zbývá dořešit a čeho se nechce pustit, i když velkou částí
osobnosti chápe, že je to nezbytné. O tom, zda se chce změnit nebo ne, se musí
rozhodnout sám.
Vazby s
minulostí jsou silné. Někdy by se rád vrátil do starého životního stylu, ale už
to nejde, je příliš daleko. Nehody a nemoci už nemůže svalovat na náhodu. Někdy
mu osud přivodí situaci, při které zapomene, že vše je zkouška, a jedná
postaru. Následek bývá trest. Neustále je
vystavován situacím, s kterými má problémy. Nehoda se však stane jen tehdy,
když na varování nereagoval. Může se
totiž božské síly zeptat, kde je mez toho, co je mu povoleno, mez tolerance,
ale i to, co je už trestáno. Tyto meze se mohou měnit podle okamžité situace.
Nepotřebuje tedy desatero. Dozvídá se, že agresivní je i některé jeho jednání,
jež tak nevnímal.
Pracuje s navozenými či spontánními regresemi a
progresemi obsahujícími i symbolické děje, jež dovedou nahradit skutečné
události. Mohou být ve formě snů, vizí a pocitů. Dělá dva i tři úkoly současně
a aniž by je dokončil, dostává další. Později se znovu vracejí. O nových
problémech se dovídá s předstihem i od
ostatních členů skupiny. Pomáhají mu jak mohou, sami je prožívají podobně jako
on.
Proces zesiluje i pudy, aby pochopil, že nemají valnou
kvalitu a přesunul těžiště vědomí výš. Opustil většinu původních názorů,
podstatně se změnila jeho povaha. Zažil dokonce
průnik zlých sil. Ve snech,
vizích a náhlým vnuknutím vidí i nepříznivé budoucí události, což nebývá
příjemné. Zkoumá příčiny, které je vyvolávají, a někdy se mu podaří s pomocí
nadvědomí změnit svůj osud. Rovněž
i problémy v duchovním vývoji, které ho v budoucnu čekají, a řeší je s předstihem.
Zasvěcenci se silnou
karmickou zátěží z následků magie mají velmi dlouhé
a bolestivé procesy, při kterých někdy
ztrácejí naději, že se jejich stav
vůbec kdy zlepší. Potřebují podporu ostatních. Nejraději by slezli
z kříže, aby se nechali vzkřísit. Temná noc duše
je často až příliš dlouhá a těžká. Problémy se mnohokrát vracejí, protože do vědomí vstupují další, dosud nenapravené části individuality. Všichni zasvěcenci poznávají, že jsou
na počátku vývoje a cyklická očista bude trvat ještě
mnoho let. Bolí, když vidí většinu lidí zbytečně ze zlozvyku vytvářet
negativní energii, jež ničí je i okolí.
Vědí už, že vše je obklopeno vysvětlujícími symboly a
hledají, co jim odrážejí okolní osoby, prostředí a děje. Někdy se zmýlí nebo
udělají chybu, ale Inteligence je nenechají dlouho tápat, správné řešení přichází
z nejrůznějších směrů.
Neptají se již na teoretické věci, ale převážně na
osobní, ale i tak bývají mnozí přetíženi. Inteligence jim opakovaně naznačují,
že by měli komunikaci omezit nebo na čas vypustit. Spíše mají pracovat s
významy snů, v kterých dostávají aktuální připomínky a poznámky k výuce.
Zvýšenou pozorností mají podporovat průnik intuice, i když zpočátku nepoznají,
zda je myšlenka od Ní. Po mnoha omylech se jim to postupně daří rozlišovat.
Dostávají od Inteligencí návrhy nových duchovních úkolů a osudů i do budoucích
životů. Sny jim naznačují, co jim přinesou.
Postupně se mohou spojit s ještě vyššími božskými
silami. Nejprve jen ojediněle, později stále častěji, až jsou připojeny trvale.
Zejména přístup k nirvanickému božskému Já je
velkou odměnou a posilou. Využívají Jejich schopností a pracují s Nimi v
mělkých meditacích kombinovaných s komunikací. Často je Inteligence zkoušejí v
různých situacích, aby si ověřily správnost reakcí. Někdy jim úmyslně dají
chybné informace a zkoumají, jak se zachovají a zda na to intuicí přijdou. Když
udělají chybu, jsou napomínáni a musí začínat úkol znovu. Pokud splní zkoušky,
dostanou další schopnosti. Ty přicházejí bez velkého oznamování. Dostávají tak
přístup i k nadnirvanickým božským silám vnější a
vnitřní hierarchie, ale využívají Jich méně.
Co je temná noc duše
Většina klasických duchovních knih doporučuje umrtvení vášní, emocí i
myšlenek, ale tento postup vede jen k zablokování psychiky, je to druh autoagresivity. Intenzivní duchovní vývoj si většina lidí
představuje jako plynulé zlepšování harmonie osobnosti, ale jen v několika
křesťanských mystických knihách je konkrétně popsáno, že to vůbec není tak
jednoduché.
Seznámit se se svými skrytými a potlačenými
problémy a bojovat s pokušením, jak se podařilo např. sv. Tereze z Avily, je prvním skutečně těžkým úkolem duchovního člověka.
K tomu účelu používala zpověď a denní kontakt s božskou silou Krista. Lidé však
mají pevně zafixovanou snahu se vyhnout poznání vlastních problémů, ale tím nic
nevyřeší. Pravých mystiků je proto málo.
Duchovní proces, řízený božskými silami, prochází řadou kapitol, které
se vzájemně liší charakterem událostí. Lze ho také nazvat božskou Hrou. Nejsou
v ní jen období získávání stále nových zážitků a schopností, ale i doba, kdy je nebe
uzavřené a do vědomí člověka proudí zesílené negativní vlastnosti, o kterých
ani nevěděl, že je má.
Božské síly zasahují do procesu tím, že různým způsobem zviditelňují a
zesilují jeho sklony, aby si je uvědomil, našel jejich kořeny a mohl s nimi
pracovat, opakovaně odmítat. Principem temné noci duše je práce se spodními
částmi psychiky. Když jsou problémy největší, nejintenzivněji se s nimi
pracuje. V psychoterapii si může kromě autohypnotických
regesí a progresí s pomocí svého nadvědomí přehrávat
různé symbolické situace a tím zlepšit sebe či upravit vztah k jiným. Dlouho se
brodí odpady svého ega a marně vzhlíží k Bohu, aby ho z nich vysvobodil.
Komunikace s Ním je sice zeslabena, ale to hlavní se vždy od Něj dozví.
Největší chybou by bylo, kdyby kvůli nechuti ke změnám rezignoval a
ukončil duchovní proces, protože zesílené negativní vlastnosti by mu zůstaly.
V mnoha mystických knihách jsou popsána
dlouhá mučivá léta oslabení vůle, duševní nestability, opuštěnosti, bolestivé
únavy, deprese a nespokojenosti až
vzdorovitosti k Bohu. Meditace a modlitby se nedaří, do duše se vkrádá
beznaděj, že to nikdy neskončí.
S trpkostí si uvědomuje, kolik je v něm starých sklonů a jak silně je k
nim vázán a vzpomíná na dobu, kdy zažíval příval božské lásky. Zlobí se, že zkouška je příliš
dlouhá a těžká. Nebaví ho ani světský život, protože vidí jeho povrchnost, ale
pro svůj stav nenachází řešení. Ani přátelé mu nepomohou, protože buď jsou na
tom stejně, nebo mu vůbec nerozumějí. I duchovní knihy nemůže číst, připadají
mu suchopárné a neužitečné. Je pasivně zmítán událostmi všedního dne.
Nespokojenost se svými problémy způsobuje nebezpečí vzniku agresivity proti
nim. Pouze božská láska léčí bez následků, ale k té má jen omezený přístup.
Pokud však zapomene na cíl své cesty, pak zákonitě selže.
Velkým problémem temné noci duše pokročilejšího zasvěcence je i smutný
pohled na ostatní lidi, jejich tragickou minulost, přítomnost i budoucnost.
Vidí, jak jsou zasazeni do disharmonických prostředí, ze kterých téměř není
východiska. Uvědomuje si, kam vedou lidské chyby. Jen pomalu chápe, že pravý
božský pohled je jiný, že jsou to jen dočasné problémy vývoje.
Logika temné noci duše je však dokonalá. Na jedné straně slouží jako
zkouška věrnosti, ale zejména je to očistění od všech negací. Bez toho by cesta
do vyšších světů byla záhy ukončena pádem zpět, protože skryté negativní sklony
se časem musí zákonitě projevit. Když pozná jejich disharmonii záleží na jeho
vztahu k nim. Pokud je správný a odmítá je, božské síly jej odstraní. Pokud se
jich vědomě či nevědomě drží, nastávají komplikace, které mohou trvat i několik
životů. Bylo by však vážnou chybou je potlačit.
Musí se dokonce osvobodit i od připoutanosti k duchovnosti, pýchy k
duchovním zážitkům i žádostivosti a dobrodružnosti k božskému. Temná noc duše
odpoutává od ega, protože má obsahovat poznání, že i zoufalství, deprese a
melancholické pocity jsou také sobecké,
protože jsou projevem sebelítosti. Paradoxem je, že při této opuštěnosti Bohem
je jím nejvíce pozorován, zjevně i skrytě podporován a jeho zkoušky jsou
připraveny tak, aby nepřekročily únosnou mez. Podpora okolí je nutná,
nepochopení blízkých mu může blokovat přísun energie.
Najednou je vše pryč a koupe se na čas v božské záři v meditaci i
mimo ní. Proces je vždy zcela individuální, nikdy se zcela přesně nedozví, jak
dlouhá a jak náročná zkouška bude a kdy se opět vrátí. V duchovnosti platí, že
je potřeba nastavit urychlení tak, aby odpovídalo schopnostem jedince a řešení
problémů nevyvolávalo neúměrné disharmonie, které by mohly ohrozit splnění
úkolu i duševní zdraví jedince.
Kromě tohoto klasického postupu, popsaného v řadě knih, existují i
odlišné zkušenosti channelingových zasvěcenců. V
těchto procesech jsou aktivní současně proudy shora i zdola. V noci zasvěcence
budí proud božské síly a vznešenosti a ve dne je pokoušen zesílenými
disharmoniemi. Meditace mu jdou, i když ne vždy dokonale. Nerozvinuté části se
střetávají s nepochopitelným božským, o několik řádů vyšším a to způsobuje
problémy s přijetím božského světa. Některé meditace jsou také více
transformací a psychoterapií, než exkurzí v božském. Tísnivá transformační
energie je vše jiné než příjemná.
Rychlým střídáním událostí, které vyžadují rychlá a správná rozhodnutí
se docílí správné vyladění osobnosti. Pokud selže, božské síly mu naznačí která
vlastnost to zavinila a po jeho rozhodnutí ji odstranit ho začnou harmonizovat.
Pomáhají mu i zkušenosti ostatních mystiků. Někdy se záměry božských sil nesplní, ale ihned změní
taktiku. Temná noc duše probíhá jemnějším procesem i ve vyšších civilizacích,
kde se mohou uvolňovat další, dlouhodobě zablokované sklony.
Otázka na božskou intuici: Píšu správně o temné noci duše? Ano, ale zdůrazni, že je chyba si vzít víc,
než na co stačíte. Máte mít dostatek prostoru na práci na hlavním problému. Jak
ztratíte cíl cesty, tak se v tom zůstanete.
V hypnóze
k Bohu a temná noc duše
Milan je duchovně vyspělý, má výrazně
nadprůměrnou inteligencí. Dokonce je trvale schopen vidět auru
lidí. Odmítá jakoukoliv formu násilí a je vegetariánem. Protestoval proti obsazení Tibetu. Cvičil zen a snil,
že jednou zažije satori, ale zajímal se i o jiné
duchovní proudy. Navrhl jsem mu vyzkoušet hypnózu jako prostředek k cestě k
Bohu. Díky vysoké hypnabilitě a duchovní hudbě byl
brzy hluboko ve změněném stavu vědomí. Dal jsem mu sugesci, aby zavolal Boha a
požádal Ho o vstup do Něj. Jeho výraz se začal měnit. Byl plný vznešenosti a
harmonie.
Jaké to Tam je,
zeptal jsem se ho po chvíli. Vyrušilo ho to. Chvíli marně hledal slova a pak
řekl udiveným hlasem, že Tam není čas. Pak se zase věnoval vnímání nové
zkušenosti. Překvapilo mě to, jen málo lidí může tak snadno přesunout polovinu
svého vědomí do božského.
Chtěl bys v
tomto stavu být častěji? Kýval hlavou, že ano. Co bys musel udělat? Očistit
se. Opakoval, co mu Bůh napověděl. Jestli chceš, tak o to požádej, nabídl
jsem mu volbu. Požádal a jeho hrdě vznešený výraz se začal měnit, prožíval
bolest a tíhu toho, co vnímal. Začal se sesouvat s židle. Vyprávěl o svých
minulých životech, které prožíval. Byly hrozné, temná magie, zlo a agresivita.
V jedné inkarnaci za ním chodili lidé, aby za peníze zaklel jejich nepřátele. V
jiné jako žena pral prádlo v zamrzlé řece, pak se pohádal s rodinou, pobil
je pohrabáčem a byl za to otcem zabit. V dalším za to umíral na černou nemoc.
Popisoval
život v nepříjemném nižším astrálním světě, kde vládl chlad. Poznal i svou
největší karmickou zátěž. Jako hlavní obětní kněz Olméků rituálně zabil mnoho set zajatců. Krev tekla po
pyramidě, když jim zaživa vyjímal srdce. Bylo to pro něj hrůzné, protože vše
prožíval jako věčné. Pak ležel na zemi a v křečích se rozplakal. Naříkal, že si
uvědomuje, kolik temného je v něm a že se toho nechce vzdát.
Nebyl několik
hodin schopen stát na nohou, u srdce cítil kruté bolesti a při každé vzpomínce
se rozechvěl. Prožitky se mu vracely. Bylo to bolestivé, ale terapeuticky velmi
účinné. Taková zpověď, vedená nadvědomím a spojená s meditací, očistu silně
urychluje.
Až po
několika dnech se jeho psychika zklidnila. Zčásti se vyrovnal s tím, co v sobě
našel, zčásti chtěl na vše zapomenout. Věděl, že se musí rozhodnout, co chce
udělat. Zda bude mít zájem pokračovat v psychoterapii temné noci duše, nebo vše
uzavře do třinácté komnaty. V podobných případech se lidé spíše rozhodnou pro
to druhé a odžívají si to v mnoha inkarnacích.
Milan mi o
svém prožitku, jež byl současně spuštěním mystického procesu, později řekl:
“Pocit božské Dokonalosti je úžasný, ale špatně se popisuje. Prostě Tam nebyl
náš čas, ale Jiný, spíš Věčnost. Jsi TAM a jen TAM jsi. Nepopsatelné. Hrdost a
vznešenost jsou hodně slabá slova, je to úžasné, velkolepé. Ani statické, ani
dynamické a současně oboje. Člověk Tam úplně zapomene, kdo vlastně byl.
Následující očištění nebyl ale příjemný zážitek.”
Další hluboké
ponory do božského, spojené s bolestivou psychoterapií, již prováděl sám. Stal
se uzavřený a zamlklý, myšlenkami se stále dotýkal bolavého vědomí hrozných
hříchů, jež spáchal. Chtěl by se očistit, aby mohl prožívat onen krásný božský
stav. Tak silné zatížení magií je však příliš nebezpečné. Pokud by se jeho
původní schopnosti uvolnily, byl by velmi nebezpečný sobě i jiným. Až po mnoha
životech očisty by bylo bezpečné pracovat v mystice.
Božské síly
viděly jeho velký zájem a naznačily mu, že by mohl požádat dvanáctou dimenzi -
Koordinátora Stvoření o zásah. Rozdělením jeho psychiky na sektory by bylo
možné pokračovat. Příliš temné části by se zablokovaly a pracovalo by se jen s
těmi světlejšími. Rozhodl se pro tuto radikální psychoterapii, jež bude
dlouhodobá a bolestivá. Povede ho INRI, předstupeň Krista, který je
specializován na tuto práci.
Rok a půl ve
dne i v noci trvaly mystické extatickotísnivé
procesy. Nejprve prožitek božského, pak opětovné prožívání temné minulosti.
Učil se přijímat i Jeho ohromující Jinakost. Psychická traumata se projevila
únavou, depresí, nesoustředěností i bolestmi v různých částech těla. Upadal do
ztráty naděje, že to vůbec kdy skončí a nejraději by od mystiky utekl do
všedního života. To také po čase udělal. Uvědomil si také, že spíše než o Boha
stál vždy o partnerku. Proces v něm však zeslabeně
stále probíhá. Podrobněji na http://mystika.mysteria.cz/download/ma5.zip
V článku ”Channeling a já - jak to bylo dál” popisuje Anička
nepříjemné zážitky při procesu spuštěném mystickým procesem a útoky na nás. Pro
pochopení jejího problému v širších souvislostech je důležité, co o sobě píše
ve sto bodech na její stránce: " 10. ...a chtěla by být hackerkou." Vida! Touha zákeřně útočit na druhé je v
ní silná. Na to karma reaguje stylem – Kdo seje vítr sklidí bouři. Proto byly
její bolestivé regrese se mnou i jistým auditorem. To, co v článku bohužel
nekonkrétně popisuje, byly vlastně scény z jejích minulých životů, jež jí
spouštěly božské síly velmi často. Někdy je člověk prožívá tak, jakoby byly
věčné, což bolest neuvěřitelně zesiluje, ale tím se intenzivně léčí její karmická zátěž.
Ještě
zajímavější je její poznámka o sobě :
"22. ulítává na Dead Can
Dance." To znamená, že mystické extatické procesy si spouští stále, ani my
to jinak neděláme! Z toho ovšem vyplývá, že má i bolestivé, protože tyto
dva protikladné procesy jsou vždy spolu! Anička tedy s mystickými procesy
neskončila, ale pouze se přeladila do slabších! Na to má ovšem právo. Ostatně
každý běžný člověk je má, ale ještě daleko slabší, proto jeho duchovní vývoj
nejde tak rychle jako mystikovi.
Je lží
nazvat meditace výmyslem a fantazií. Všichni, kteří je zažili vědí, že nejsou
stvořeny ničím lidským, na božské prostě nemáme. Někteří se v ní bojí Jeho
ohromivé Inteligence a Moci a to také bolí. Její mystické extatické zážitky
byly velmi krásné, popsala je takto: ”Už od minulého večera jsem si užívala
psychoterapie, takže když jsem se ráno probudila, nebylo mi nic moc... Nejdřív
”jenom” pocity klidu a míru v mysli. Pak jsem zničehonic byla TAM. Pro TAM
se velmi těžko hledají slova... ten tolikrát ztracený pocit boží Lásky a
Dokonalosti byl zas tady... však kdo ho zná, tomu netřeba popisu a ostatním
sebelepší popis stejně nepomůže...
A byla to Její božská
Dokonalost 7. dimenze... jemná, lehká, elegantní, pohrávající si se vším kolem
sebe... dávající vznik všemu, co známe tady dole... Co mě zarazilo, když jsem o tom pak začala
přemýšlet – TAM nebylo žádná já, žádné ego... jen splynutí s Ní... žádné
myšlení, prostě nic, jen Její božská Hra...
-Lehnu si. Buší do mě
spousta energie, prochází mnou… úplně mě drtí. Najednou… vidím oheň. Všude
oheň, ohromné plameny čistého jasného ohně. Nepálí jako dřív, jen příjemně
hřeje. To je ten můj oheň. Spousta síly a energie, kterou ve mě drželi
utlumenou a zamčenou. Všechno se otvírá. Čakry
konečně pracují naplno. Oheň proniká všemi bloky a některé nenávratně ničí. Ukazují
mi, jak ho používat. Užívám si to. Najednou, přede mnou – ano, je to Kristus.
Ze zvyku si mu kleknu k nohám, jako vždy předtím. Chvíli jen vnímám
energie, jež mnou procházejí. Pohlédnu Mu do tváře – místo obvyklého přísného
výrazu teplý úsměv. Dívám se na Něj, hlavou mi běží myšlenka: Teď už Tě konečně
můžu milovat… už mi nestraší v hlavě žádný blok, nikdo, kdo by mi říkal,
že toho nejsem hodna. Jeho výraz je teplejší a teplejší – a v jeho obětí
zažívám úžasnou extázi. Tak tohle, tohle… to je Jeho Láska. Teď už můžu, teď už
Ji dokážu prožít naplno. Nic než Láska a Harmonie – zapomínám na sebe. Dřív
bych v takovém okamžiku srovnávala Jeho velikost se sebou, znovu a znovu.
Takové myšlenky by mi bránily prožívat to, co teď. Přesto, po nějakém čase bez
času se najednou začíná vracet – myšlení, čas a paměť.”
Mystika
není nějakým učením dogmatu a vírou, ale extatickými i bolestivými procesy. Je
bohužel málo známé, že obsahuje i bolest. Stačí však znát bibli. Kristus řekl – vezmi kříž a následuj Mne a
apoštol Pavel napsal – s Kristem jsem byl ukřižován a s Ním jsem
vstal z mrtvých. Píše o tom i sv.Jan z Kříže v knize Temná noc
duše. Ani Jiddu Krišnamurti
(1895-1986) neměl proces krátký a bezbolestný, jak popisují jeho životopisci Pupul Jayakar a Mary Lutyens. Celý život
upadal do extází, ale i do křečí a bezvědomí. Sv. Faustyna
Kowalská byla v třicátých letech 20.stol. vzata
v meditaci na exkurzi i do pekla.
Duchovnost
není stálé umravňování, ale nejprve odkrytí potlačených sklonů a zaostalých
částí z podvědomí a jejich bolestivá dlouhodobá proměna. Bolí poznat,
kolik jich máme, jak se jich držíme a vzdát se jich všemi částmi naší
osobnosti. I na Krista útočila pokušení, což teprve na nás.
Čekal jsem
problémy s někým z nás od doby kdy nás bylo třináct. Božské síly mi
říkaly, že je udrží v přijatelných mezích, ale třináctka je důležitý archetyp.
Jidáš a Anička jsou jen příkladem. Zpočátku jsem ale nevěděl, kdo to bude. Pak
mi ale řekly, že budou problémy s ní.
Náš život je
zlomkem Hry symbolů Boha, Jeho výuka. Z Něj jsme vyšli a zjevně i skrytě
vedeni Jím jdeme dlouhou, těžkou a i pro Něj zajímavou cestou zpět k Němu,
jež je často Jiná než bychom chtěli. Není to jen naše cesta, ale spíše božský
Záměr s námi.
Jidáš se
poučil, že Kristus není takový jak by si přál, ale Jiný a není důležité, že se
oběsil, žije věčně jako my všichni. I okolnosti kolem odsouzení a ukřižování
Krista nejsou bohužel příliš pochopené. On věděl, že ta hrozná smrt přijde.
Byla to vůle Boha, kterou nepochopí ani Jeho učedníci a Petr Ho dokonce zapře.
Přitom to byla jediná cesta Zpět a proto přijal tu bolest, ačkoliv prosil Otce,
aby od Něj odebral tento pohár hořkosti. Kristus neutekl z Getsemanské
zahrady ani neslezl z kříže jako Anička. Mohla být svatá, ale nebude. I ve
Starém Zákoně a Bhagavadgítě se popisuje mnohé
z toho, jak je Bůh zvláštní, nám nepochopitený.
Mystika chce
i odvahu. Hledal jsem dokonce mezi horolezci zájemce o mystiku, ale marně.
Raději budou bez kyslíku lézt na K2, kde se musí uhýbat umrzlým kolegům, ale do
svého softwaru si nechtějí zasahovat ani Bohem. Přitom jen u Něj jsou
v bezpečí. Mystika není pro každého, ale ani žádná jiná špičková práce
taková není. Ale jen ona vzbuzuje nenávistné emoce, viz odsouzení Krista.
Osočovali Ho, že se baví s děvkami a celníky, má
zlého ducha a je proti Starému Zákonu. Říkal, že to Jeho následovníci to
nebudou mít jiné a měl pravdu. Mystiků nikdy mnoho nebylo.
Na rozdíl od
techniky jsme v duchovní oblastni nepostoupili,
spíš naopak. Mám s tím praxi léta debat na internetu. Mystické meditace,
ač jsou špičkou duchovní práce, tu nejsou oblíbené. Proč? Odpovězte si sami.
V duchovnosti
máme neustále snahu používat nám příjemné názory a postupy a nechce se nám
měnit zaběhané přístupy. Chceme si vše dělat po svém a pohodlně. Všechna
náboženství však zdůrazňují poslušnost před Bohem. Proroci jsou však už mrtví,
ani Kristus mezi námi nechodí a bibli si různá vyznání vykládají různě, vždy
podle svého. Božím přikázáním je nedělat si o Něm žádný obraz. Přesto to
všichni včetně teologů dělají a jsou překvapeni, že jim představy nevycházejí.
Proč? Každá lidská představa je omezená a tím je v zásadě proti Bohu. Charismatická obnova církve je spíše na papíře a o
rozhovor s Bohem, Kristem či Duchem Svatým málokdo stojí.
Duchovní
romantici všech vyznání to mají pohodlné. Cokoliv chtějí si vymyslí a věří
tomu, je to jejich realita. Spousta autorů píše knihy, jak osvobození je
opravdu snadné, ale není. Nelze v krátké době dosáhnout ani očisty ani
osvícení. Tisíce inkarnací to trvá běžně, mystika to jen několikanásobně
urychluje. Čím více urychlí, tím musí být její procesy silnější a proto i
bolestivější, ačkoliv ne u všech stejně. Sv.Tereza z Avily,
oficiální Učitelka církve již před staletími psala o bolestivé cestě
k Bohu, jež trvá desetiletí, ale jaksi to nikdo stále nechce slyšet. Proto
ji nikdo nenásleduje. Nevedl ji kněz, ani bible, ani její vlastní názory, ale
osobně Kristus jako mne i Aničku.
Instantní osvícení pomocí
studia knih je prostě pohádka. Ale ani v žádné škole nemůžete učit sami sebe
podle svého. Učitel je nezbytný a učí vždy jinak, než by si žák přál. Ten by
nejraději selanku. Proto všechny duchovní směry doporučují každodenní vedení
dobrým guruem. Nejlepším jsou vysoké božské síly a channeling je metoda, jak se s Nimi spojit. Pak je
možné stále vnímat postoj božského, které nám dává určitý prostor, ale nelze se
postavit proti Němu.
Nechceme si
však nechat mluvit do života od nikoho, ani od Boha ne. Proto 90% lidí záhy
přestává channeling dělat, ale jen Anička své selhání
zakrývá hloupou hrou na oběť. Chce svést vinu na nás.
Božské
s námi všemi však stále hovoří, nejen slovy, ale i sny a událostmi. I
k Aničce. Ona hledá lásku. Proto se pustila do channelingu
a později do mystiky. Dopadlo to však logicky trochu jinak než očekávala. Proto
také napsala ten článek, vždyť z něj křičí touha po soucitu a lásce. Proto
je ochotna i vědomě klamat. Proč lásku nemá? Popřejme ji, aby našla její bloky.
Božské síly mi napovídají, že za nedostatkem lásky jsou sebeizolační
sklony ega. Ve skrytu duše hledala víc partnera než Boha a to se muselo
projevit.
Články o dr.Grofovi a jeho
práci: První část
Audiorozhovor dr.Grofa a
V.Havla
O holotropním
dýchání na stránkách Holos
Reportáž
o terapeutickém využití ayahuascových rituálů v
televizní reportáži
Diagnóza: Temná noc sv. Jana od Kříže
(transformační krize)
http://www.geocities.com/Athens/Atrium/4632/posl_velkych_m.html
Jan Czech
„Šimone, Šimone, satan si vyžádal, aby vás směl
protříbit jako pšenici;
ale já jsem o tebe
prosil, aby tvoje víra nezanikla.
A ty potom, až
se obrátíš, utvrzuj své bratry."
Úvodem
Téměř každý člověk se v životě dostane do situace, ve
které se necítí dobře. Nezdá se mu sice, že by se něco podstatného v jeho okolí
změnilo, ale přesto, jako by svět ztratil svou bývalou plnost, barevnost a
plasticitu. Činnosti, které člověk vykonává, nemají dřívější přitažlivost,
společenství lidí, ve kterém byl rád, jej začíná znepokojovat či nudit,
minulost, ke které se rád ve chvílích klidu vracel, začíná blednout a šedivět.
Přítomnost je spíše chvílí, kterou je třeba rychle přestát a budoucnost
vzbuzuje obavy. Pod veškerou zkušeností se začíná rozeznívat – byť ještě v
dálce – varovná melodie vzdáleného nebezpečí a někde uvnitř stoupá napětí jako
v atmosféře před nadcházející bouřkou. Míst, kam se člověk rád uchyloval jako
na ostrůvky prověřeného bezpečí, jistoty a odpočinku, ubývá – až člověk se
znepokojením zjistí, že již nemá kam.
Člověk v tom okamžiku již ví, že něco není v pořádku,
ale neumí to přesně pojmenovat a neumí se tomu postavit tváří v tvář. Ví, že to
zatím není duševní porucha, ale zároveň si také uvědomuje, že s něčím takovým
se dlouhodobě žít nedá. Neví ani, na koho by se se
svými problémy obrátil, kdo by ho pochopil, kdo by mu uvěřil, a kdo by jeho
problémům vůbec přisoudil nějakou realitu. Cítí jako nepříjemnost skutečnost,
že svět kolem běží dál, ale on mu jaksi nestačí. Není schopen s ním držet krok
a sdílet s ním temperamentní, sebevědomou cílevědomost, kterou vidí u jiných,
ale zásadně postrádá u sebe.
První závěr, který z této nepříjemné situace vyvozuje,
je konstatování, že je nemocen. Dříve či později však zjišťuje, že tomu tak
není, a rovněž zjišťuje, že potíže, dá-li se to tak vůbec nazvat, nesou v sobě
jakousi naléhavou výzvu, které nerozumí, o níž je však přesvědčen, že na ni
bude muset dříve či později odpovědět.
Druhý závěr, který ze situace vyvozuje, je obvykle rozhodnutí, že
vystoupí s plnou energií z pasivity, do které byl situací uvržen, a že začne
bojovat. Vždyť se přece doposud dovedl se vším vyrovnat a nebylo to kolikrát
jednoduché a lehké! Ale rozhodnutím vůle vytvořit v sobě vnitřní radost a
způsobit, že se na něco budu těšit, je absurdní. Stejně tak se člověk nedokáže
pouhým volním rozhodnutím zbavit neurčité a nepředmětné úzkosti, která je
stálým, latentním doprovodem všeho, co dělá. Člověk se samozřejmě může se
zaťatými zuby odhodlat skočit z výšky do vody nebo projít v noci nebezpečnou
městskou čtvrtí, ale nezabrání, že se mu přitom budou chvět nohy, bušit srdce a
na čele objevovat krůpěje potu. Je-li tomu tak, pak se nabízí jediné možné
řešení: stoicky přijmout danou, byť nepříjemnou situaci. Ale to rovněž nejde,
protože člověk může přijmout jen to, čemu rozumí, a v čem tudíž spatřuje smysl.
Ale duševní potíže, které jej potkaly, jsou – žel – zcela neprůhledné a nelze k
nim nalézt žádnou nahlédnutelnou příčinu. Člověk si
říká: přišlo to jako blesk z čistého nebe.
Trvá-li tato situace déle, napětí a úzkost se
stupňují, stejně jako zachmuřené naladění, které s nekonečnou trpělivostí,
milimetr po milimetru rozleptává duševní integritu. Celková zkušenost světa,
kterou v této chvíli člověk činí, se podobá tektonicky aktivnímu poli, které
většími či menšími záchvěvy předjímá budoucí prudkou erupci. K té samozřejmě
dříve či později dojde, neboť člověk se nachází ve fázi, ve které je jeho bytí
mimořádně křehké, zranitelné a bezbranné. Jenomže život jde dál a není ochoten
brát ohled na to, že by člověk právě v této době potřeboval mimořádně šetrné
zacházejí. A je dokonce velmi charakteristické, že nároky situace, kterou v té
chvíli člověk obývá, se jako z udělání stupňují.
Člověk se znepokojením zjišťuje, že svět kolem něj se
jako by mění a on že vstupuje do nového bytí, které však zatím není ani
přitažlivější ani hezčí ani zajímavější, ale především náročnější. Nevíme
přesně, zda neutěšený duševní stav člověka, který se zde nalézá, je způsoben
náročností tohoto bytí či hlubinnými procesy, které se v něm odehrávají
(nejspíše jde o obojí). Skutečností však zůstává, že člověk stojí v tomto bytí
na špičkách a při každém sebemenším poryvu ostřejšího větru ztrácí rovnováhu,
zakolísá a vrací se tam, kde byl předtím relativně spokojen. Ale v tom
předešlém „nižším“ modu bytí člověk již nyní také dlouho nevydrží, neboť je
čímsi puzen výš. A tak přešlapuje z místa na místo a cítí se nešťasten. V této
chvíli však pochopil, že není nemocen, ale že se bytostně mění či lépe řečeno
je měněn a ví také již, že tato metamorfóza je mimořádně bolestná.
Situace, kterou jsme se nyní pokusili popsat, se jako
celek dá nazvat transformační krizí. Nejde však o žádnou novou psychiatrickou
diagnózu, ale zkušenost, kterou činili duchovně orientovaní lidé všech věků.
Zkušenost, která souvisí s lidským zráním a vztahem člověka k Bohu. Snad
nejlépe a nejpřesněji ji v dějinách evropského myšlení popsal španělský mystik
sv. Jan od Kříže, zejména ve svých dvou základních dílech: Výstup na horu Karmel a Temná noc. Jeho koncepce – i dnes mimořádně
aktuální a přitažlivá – se v mnohém liší od východisek „moderních“ psychoterapeutických
směrů. Ale již na začátku této knihy se můžeme odvážit tvrdit, že je
dalekosáhle přesahuje ve svém pochopení hlubinných duševních a duchovních
procesů, odehrávajících se v lidském nitru, a že návrat k ní z hlediska
moderního člověka radikálně boří mýty, které si psychoterapie od dob Sigmunda Freuda a I. P. Pavlova ke své škodě vybudovala, v čele s
předsudkem o neproblémovém, „šťastném“ duševním životě, jehož každé vychýlení
představuje psychopatologický jev, který má být léčen. Myšlení sv. Jana od
Kříže zabírá velkou šíří poznatků o lidském duševním a duchovním životě, ale
kdybychom přece jen teď měli vyslovit nejdůležitější myšlenkový motiv
španělského mystika, pak bychom patrně zdůraznili pozitivní, blahodárný, léčivý
a nezbytný pojem „utrpení“.
Následující kniha nemá ctižádost předložit historicky
přesnou a myšlenkově věrnou interpretaci díla sv. Jana od Kříže, ale pokouší se
podívat se na něj znovu očima moderního člověka, jehož problémy nejsou o nic
menší, ale ani o nic větší, než středověkého člověka 16. století. Nejde tedy o
historický exkurs, o vzpomínku či pietní úctu k poněkud pozapomenutému
mysliteli, ale o pokus integrovat jeho myšlení do moderní psychoterapeutické
koncepce, která je práva myšlenkovému dědictví sv. Jana a má tedy pochopení pro
duchovní rozměr člověka a jeho spjatost s údělem tohoto stvoření, ve kterém je
vetknuto jak stigma dědičného hříchu, tak ale i spásotvorná
velikonoční událost před dvěma tisíci lety, která rozepjala nad dějinami
planoucí kříž.
Jsme si vědomi, že aktualizovat myšlenkové dědictví
sv. Jana od Kříže do dnešní praxe znamená kopernikánský
obrat psychoterapeutického myšlení, ale je to nezbytné v zájmu duchovního
zdraví a důstojnosti pacientů, kteří se stávají postupně obětí
psychoanalytického exorcizmu, behaviorální drezury, rogersovské plačtivosti,
jungiánských archestrašidel
či skupinových orgií pocitů.
Pohotovost k
duševním potížím a temná noc
Jedno z velkých nedorozumění, nastolených moderní
psychologií je, že nedovede odhadnout a docenit hloubku až propastnost
duchovních procesů, odehrávajících se v lidském nitru a má tendenci odlišovat
lidské zrání, jehož existenci – byť neochotně – připouští, a „opravdové“
psychické onemocnění, které – na rozdíl od zmíněných duchovních procesů –
skutečně bolí. V polemice s tímto problematickým přístupem je třeba podtrhnout
slova sv. Jana od Kříže, který říká: „První očišťování nebo-li noc je pro
smysly hořké a strašné… Druhé (Noc ducha) nemá srovnání, protože je hrozivé a
děsivé pro ducha…“ Nemusíme proto pochybovat, že by sv. Jan od Kříže – pokud
hovoří o utrpení a bolesti – nevěděl, o čem hovoří, a že by to, co sv. Jan
nazývá očišťováním, neměla moderní psychiatrie ze svého hlediska označovat jako
klinický obraz závažného psychického onemocnění.
Každé lidské psychické utrpení se projevuje navenek
určitými „symptomy“. Abychom mohli přece jen hlouběji proniknout do této
problematiky, řekněme si nejdříve, co to vlastně symptom je. Ušetřeme si
obvyklé etymologické rekurzy a řekněme si přímo, čím se dneska v psychoterapii
rozumí pojmem „symptom“. V každém případě jde o pozorovatelný jev, ať již
sociálním okolím nebo samotným nositelem, který vybočuje z obvyklé normy.
„Vybočování z normy“ však ještě neznamená, že by nějaký jev byl symptomem.
Symptom musí být jev „patologický“ a to v daleko obecnějším smyslu, než se
obvykle užívá, neboť symptom nemusí být vysloveně „onemocněním“ ve smyslu třeba
zánětu horních cest dýchacích nebo žloutenky. Abychom se odhodlali nějaký
psychofyziologický jev pojmenovat symptomem (a zdůrazněme, že se pohybujeme v
oblasti duševních potíží), je třeba, aby tento jev byl do jisté míry na
překážku; bolel, znepříjemňoval život, bránil lidským možnostem a rozvrhům,
omezoval lidskou aktivitu, prožívání světa a poškozoval interpersonální vztahy.
Symptom je z tohoto hlediska porucha v širším slova smyslu; je něčím, co sice
život znepříjemňuje, ale co zároveň patří k té nepřehledné řadě potíží,
nepříjemností a drobných svízelí, které k životu bytostně patří a kterým se
člověk nevyhne.
Způsob, jak přistupovat terapeuticky k určitým
symptomům, je bod, ve kterém se nejrůznější psychoterapeutická pojetí
rozcházejí, neboť jde o to, zda – za prvé – bude odstraňován sám symptom nebo
zda – za druhé – bude hledána jeho příčina. První případ ovšem sebou nese zásadní,
byť obvykle zamlčený předpoklad: totiž že se má za to, že po odstranění
symptomu bude vše naprosto v pořádku, tak jako když se na těle objeví furunkl a
je chirurgicky odstraněn. V takovém případě ale musíme rezignovat na to zjistit
příčinu symptomu a brát jeho příchod jako nevysvětlitelný úkaz, který prostě
přichází a odchází (za určitých okolností s pomocí psychoterapeutické
intervence). V takovém případě se musíme smířit rovněž i s tím, že v budoucnu
nebudeme mít spolehlivou metodu, jak se s výskytem symptomu vyrovnat.
Ale tak tomu se symptomy a jejich příčinami v žádném
případě není (anebo jen zcela výjimečně). Klinická praxe ukazuje, že symptomy
se daleko častěji sdružují v roje nejrůznějších potíží, které bychom mohli nazvat
„syndromem“ (ať již depresivním, úzkostným, úzkostně depresivním, obsedantně kompulzivním apod.). V takovém případě je zřejmé, že
příchod symptomů je zapříčiněn nějakou duševní situací, která je produkuje a
dává jim energii.
Řečené nás proto opravňuje k závěru, že výskyt
symptomů za jistých specifických okolností má předpoklad v určité pohotovosti k
nim. Důvod této pohotovosti se často jeví jako situační (rozvod, úmrtí někoho
blízkého, ztráta zaměstnání či jiná dramatická či tragická událost). Při bližším
pohledu však zjistíme, že se velmi často jedná o etapy zrání, které jsou
bolestné, neboť v nich životní situace klade na člověka větší nároky, než ke
kterým dorostl.
Podívejme se nyní blíže na onu pohotovost k duševním
potížím, o které jsme hovořili. Měli jsme tím na mysli specifický stav
psychického organismu, který se v klidovém stavu deklaruje vzdáleným pocitem,
že něco není v pořádku, tenzí, neschopností spočinout v hlubším klidu, který je
však stále připraven při vhodné příležitosti (náročnější situaci) explodovat v
závažné duševní potíže.
Při snaze pochopit podstatu této pohotovosti k duševní
potížím může dojít k dvěma omylům: můžeme se jednak mylně snažit tuto
pohotovost lokalizovat, ztotožňovat ji s jakýmsi pozadím v prostorovém slova
smyslu a umisťovat ji kamsi do „nevědomí“ nebo ji naopak můžeme ignorovat a
ztotožňovat ji s reakcí na aktuální situaci. Pravdou ale je, že se tato
pohotovost vztahuje k celku životní situace, kterou pacient v dané životní
etapě obývá, a že má mnohem obecnější a závažnější význam než pouhá psychická
náchylnost (např. neurovegetativní nestabilita). Na
první pohled tato pohotovost vyjadřuje skutečnost, že se člověk nachází v
duševní a duchovní situaci, ve které je zranitelný, křehký a bezbranný. Je to
stav, ve kterém selhávají obvyklé obrany, navyklé ústupové cesty, ve kterém se
z neznámých důvodů ztratilo ono bezpečí, které zaručovalo člověku duševní
pohodlí, životní jistoty a zdravou bezstarostnost.
To je ale, řekli bychom, negativní vymezení této
životní situace, kterou jsme nazvali pohotovost k duševním potížím. Tato
situace má však především mimořádně pozitivní význam. Kromě toho, že
zranitelnost psychického organismu člověka sebou nese možnost odhalit a oslovit
něco, co je jinak zakrustováno ve zvápenatělých ulitách
navyklých obran, svědčí tato pohotovost i o existenci hlubinných
transformačních procesů, nepřístupných vnějším, například psychoterapeutickým
zásahům, a majících zásadní význam pro lidské duchovní zrání. Jde o hluboké
proměny v lidském nitru, které již dávno pojmenoval sv. Jan od Kříže temnou
nocí.
Znamená to, že veškerá symptomatika
stavu pohotovosti k duševním potížím poukazuje k něčemu hlubšímu, zásadnějšímu
a duchovnějšímu, než jak se na první pohled jeví. To je třeba zdůraznit, neboť
povrchová terapeutická orientace na pouhé potíže v sobě skrývá nebezpečí, že
tyto hlubinné procesy přehlédne a uvede „pacienta“ v omyl, který může mít
nedozírné duševní a duchovní následky. Transformační procesy se totiž
odehrávají v největších hlubinách duševního organismu, „kam,“ jak říká sv. Jan
od Kříže, „nemůže dosáhnout ďábel, ani přirozené smyslu, ani rozum“.
Je zřejmé, že léčebné postupy, které tato situace
vyžaduje, jsou nezastupitelné. V každém případě musí vycházet z porozumění, že
se v lidském psychickém organismu odehrávají hlubinné, očistné procesy, které
jej restrukturují, formují a odstraňují nebo mění sklony a vlastnosti, jež
často nejsou vůbec psychologickými prostředky dosažitelné. Většina
psychoterapeutických technik a prostředků není totiž s to tuto hlubinu lidské
osobnosti zasáhnout. (A skutečně si nelze představit, že by například nějaká behaviorální technika byla schopna naučit člověka důvěře,
naději či pravdivému postoji ke světu.) Dalo by se dokonce říct, že uskutečnit
změny, kterých je třeba dosáhnout, není v lidských silách.
Tento vztah hlubinných transformačních procesů a
možnosti jejich léčby vyjadřuje nesmírně výstižně a prozíravě právě sv. Jan od
Kříže: "Neboť dokud ji (duši) Pán úplně neočistí tím způsobem a tou měrou,
jak sám chce, nepomůže a neprospěje jí proti její bolesti žádný prostředek nebo
lék. Zmůže v této situaci tak málo jako ten, kdo je držen ve vězení v tmavé
kobce, spoután na rukou i na nohou, a není s to, aby se pohnul nebo rozhlédl
nebo zakoušel nějaký projev přízně odkudkoliv. Trvá to tak dlouho, dokud se tu
duch nepokoří, nezměkne a neočistí a nestane se tak jemným, jednoduchým a
prostým, že se bude moci sjednotit s duchem Božím, ovšem podle stupně, jaký mu
jeho milosrdenství hodlá udělit v láskyplném sjednocení. Neboť podle toho je
očišťování více nebo méně silné a je delší nebo kratší."
Z uvedeného citátu vyplývají tři zásadní poznatky:
jednak skutečnost, že určité sklony a vlastnosti nelze v lidském duševním
organismu měnit pouze psychologickými prostředky, jež jsou vždy limitované
možnostmi, silami a motivacemi člověka. Druhý závažný poznatek vyjadřuje
skutečnost, že velikostem změn, které mají v duševním organismu proběhnout, je
přímo úměrné utrpení, které tyto změny bude doprovázet. (Intenzita utrpení by
tedy neměla „pacienta“ ani terapeuta znepokojovat, neboť je právě tak velká,
jak je potřeba.) Třetí poznatek se týká toho, že situace, kterou jsme nazvali
pohotovostí k duševním potížím nebo transformační krizí a kterou sv. Jan od
Kříže označuje jako „temnou noc“, nemá bezprostředně nahlédnutelné
kauzální příčiny. Je to proto, že je darem, který vyjadřuje Boží zájem o to,
aby člověk rostl a zrál.
Takový zájem ovšem nelze prozkoumat či objevit žádnou
psychologickou analýzou, ať již hlubinně, dynamicky, personálně či jinak
orientovanou. Nástup potíží se proto pacientovi mnohdy jeví jako blesk z
čistého nebe a jejich počáteční nesrozumitelnost samozřejmě potencuje jejich
intenzitu.
Cíl temné
noci
Naznačili jsme již, že onu pohotovost k duševním a
duchovním potížím zde chápeme jako určitý ekvivalent lidské situaci, kterou sv.
Jan od Kříže nazývá temnou nocí. Jde o hlubinný proces duševní a duchovní
transformace, jehož cílem je zásadní změna celého člověka, jinými slovy: vstup
do nového bytí. (Tato změna „bytí“ znamená, že v temné noci nejde jen o
intrapsychické změny, ale i o změnu světa, ve kterém člověk žije a na jehož
zdokonalování spolupracuje.)
Tato transformace představuje přetvoření starého
člověka, odstranění jeho sklonů, tužeb a návyků, které se usazovaly a sedimentovaly
po dlouhá léta a jejichž prostřednictvím se člověk postupně učil zvládat svět
nebo se mu bránit. Jan od Kříže o tom hovoří: „A tak, poněvadž se božské vlamuje s úmyslem duši prohníst, obnovit a učinit ji Boží,
obnažuje ji a odnímá jí zvyková zalíbení a vlastnosti starého člověka, s nimiž
je ona velmi spojena, svázána a srostlá, a tímto způsobem trhá a narušuje její
duchovní podstatu a pohlcuje ji hlubokou a propastnou temnotou, že se duše cítí
být ničena a vyvracena krutou duchovní smrtí tváří tvář své bídě.“ Bolest,
kterou člověk prožívá, odpovídá plně hloubce transformačních procesů, které v
něm probíhají. Na jiném místě Jan říká: „…duše je očišťována také tím, že jsou
v ní ničeny, vyprazdňovány a stráveny všechny nedokonalé sklony a návyky, které za celý život získala, tak jako to dělá
oheň se rzí a zrezivělým kovem.“
Tato zrezivělá konstrukce, které je lidská psychika
zbavována, představovala ovšem doposud jistoty, o které se člověk opíral, kam
se ve chvílích nebezpečí uchyloval a díky kterým se cítil relativně bezpečně.
Radikálním zásahem do hlubin duševního života je však náhle člověk obnažen a
bezbranný i vůči těm nejmenším poryvům ostřejšího větru. Proto „duše trpí
nejenom prázdnotou a nefunkčností přirozených opor a potlačením vnímavosti…“
Ukazuje se tedy, že základní motivací této hluboké
transformace je vychovatelský záměr Boží, který obvykle následuje po etapě
duchovního probuzení, ve které se člověk domestikoval v teple pozorné Boží
péče.
Sv. Jan od Kříže říká: „Tak jako to dělá milující
matka s křehkým dítětem, když ho zahřívá teplem svých ňader a krmí ho lahodným
mlékem a pokrmem lehkým a sladkým a ve své náruči je chová a hýčká. Ale zároveň
s tím, jak roste, mu matka postupně odnímá laskání, začíná skrývat něžnou
lásku, pokládá hořkou pryskyřici na sladký prs a vymaňuje je ze své náruče,
staví je na zem a vede k tomu, aby chodilo po vlastních nohou, aby se zároveň s
opuštěním krajiny dětství vydávalo ke skutečnostem větším a podstatnějším.“
Jan ale zdůrazňuje, že prioritou tohoto Božího záměru
není větší zbožnost, zejména co se týká jejích vnějších projevů, ale stav
dospělosti. Říká to explicitně: „…a protože tito lidé neměli prostor pro
získání silných habitů, musí nezbytně jednat jako slabé děti, nedospěle.“
Dítě v tom negativním smyslu je ukryto v každém
člověku a číhá na svou vhodnou příležitost. Téměř každý člověk má vlastně své
slabé místo, které, když se ho něco vnějšího dotkne, funguje jako impuls k
probuzení onoho zmíněného dítěte. „Dítě“ ovšem neznamená jenom jednu vlastnost,
ale je to soubor neadekvátních reakcí na situaci, která vyžaduje dospělý
přístup. Dítě v našem pojetí je zbabělé, nezodpovědné, s morálními zásadami,
které ještě neslouží jako dostatečný motiv pro chování a jednání zejména v
kritičtějších situací. Dítě je neschopno racionálně zhodnotit danou situaci. Je
vypočítavé a především egoistické. Hlavní motivací jeho jednání je ono samo,
jeho pohodlí, uspokojování vlastních zájmů a potřeb. Dítě reaguje na náročnou
situaci chaoticky, panicky, se snahou dezertovat a přenechat její řešení někomu
jinému. Pro dítě je charakteristické, že vyžaduje mnohem víc, než je schopno
dávat.
Dítě má určité lokality, kde se cítí bezpečně a jejich
opuštění v něm vyvolává pocit velkého
ohrožení. Nebezpečí prožívá nejsilněji zejména v okamžiku, kdy takovéto místo
bezpečí opustí a vznikne v něm pocit, že se nemůže vrátit. V té chvíli je
zmatené, vykořeněné a není schopno integrované aktivity. Takové bezpečné místo,
které dítě považuje za svůj domov, musí být spojeno s přítomností dospělého, o
kterého se dítě opírá, na kterém je závislé a jehož vzdálení vyvolává v dítěti
separační úzkost.
Dítě nenahlíží přesně souvislost mezi tím, co dělá a
jaké jeho počínání může mít následky. Proto je dítě nespolehlivé. Je schopno
adekvátně reagovat na náročnější situaci jen s vypětím všech sil, to znamená
nárazově a nikoliv dlouhodobě a kontinuálně. A to ještě s podporou dospělého,
který musí dítěti pomáhat a zároveň je motivovat, neboť dítě nemá zdroj
motivací samo v sobě, ale musí je přijímat a čerpat od zralejších osobností.
Nejcharakterističtějším naladěním dítěte vůči světu je proto strach a úzkost,
které zabarvují většinu skutečností, jež je obklopují.
Takové dítě se všemi těmito vlastnostmi skrývá téměř
každý člověk v sobě a snaží se je potlačit, neboť dětské chování nebývá obvykle
příznivě přijímáno v sociálním kontextu. Člověk s vlastnostmi dítěte nepůsobí
společensky prestižně, nemůže mít autoritu a nepůsobí důvěryhodně. Nicméně
sklon stát se dítětem zůstává stále.
Dítě představuje specifický modus bytí, kterým každý
člověk prošel, ale který má stálou tendenci k recidivě. Každý člověk má v sobě,
jak již bylo řečeno, spouštěcí mechanismus, kterým se dítě probouzí a začíná se
v duševním životě dospělého člověka prosazovat. Protože se však aktivizuje v
životním kontextu, ve kterém se člověk jako dítě chovat nemůže, a který
vyžaduje jen dospělé odpovědi, dochází ke střetu, jenž je bolestivý a spojen s
velkým utrpením. „Dětské recidivy“ doprovázejí celý proces zrání, retardují ho,
nutí člověka k návratům, často na dlouhou dobu zastavují jeho „dospívání“.
Větší či menší role dítěte však patří nutně k rytmu duševního života a nelze se
jí vyhnout.
Pro duševní život je specifické, že dítě, které má
každý ukryté v sobě, nelze potlačovat a už vůbec ne násilím, což představuje
například nějaké volní rozhodnutí. Dítěte se lze zbavit jen postupem vpřed,
dlouhým zráním, ve kterém se dítě v člověku zcela přirozeně rozpouští a je
nahrazováno zralejšími strukturami. V okamžiku, kdy dítě je potlačeno jiným způsobem,
jeho energie se neztrácí a hledá si únikové cesty tam, kde je to nepřiměřené a
způsobuje to obtíže o to horší, že jejich původ bývá v tomto případě skryt.
Mnoho lidí se chová dospěle a zrale. Další skupina lidí
permanentně bojuje s dítětem v sobě, které má tendenci se neustále ujímat vlády
v lidských postojích a chování. Ale velké množství lidí jsou dětmi stále a ani
neusilují o to, jimi nebýt. Ta první skupina jsou lidé, kteří jsou dospělí a
zralí (to samozřejmě neznamená, že by netrpěli, ale svou bolest přijímají a
vidí v ní smysl). Pro druhou skupinu lidí je utrpení nejcharakterističtějším
znakem jejich životní cesty. Pozitivum této cesty je, že jdou a bojují,
negativum riziko konečné porážky, to znamená, že se stanou definitivně dětmi a
přejdou do třetí skupiny. Třetí skupina lidí nutně trpět nemusí, ale její
životní pouť je chůzí po napjatém provaze nad propastí, neboť jejich dětský
modus bytí nutně selhává tváří tvář situacím, které vyžadují dospělost. V
takových okamžicích dochází k dramatickým situacím, na které nebyli připraveni,
se kterými si nevědí rady, které jsou pro ně nesrozumitelné, v nichž
nenacházejí smysl a jež končí katastrofou.
Předmětem terapeutické péče mohou být výhradně jen
lidé skupiny druhé. Ti první terapii nepotřebují, ti třetí ji nechtějí. Nevidí
její důvod a i když trpí, spatřují příčiny své bolesti někde jinde než sami v
sobě, ve svém duševním a duchovním uspořádání.
Z řečeného vyplývá, že cestu temné noci nastupuje
člověk, který je natolik nedokonalý, že ji potřebuje. Nikdy ovšem nejde jen o
nějakou dílčí nedokonalost, slabost, sklon, ale vždy o potřebu univerzální
restrukturace, která se týká osobnosti vcelku.
Tuto „univerzální restrukturalizaci“, která je cílem
temné noci bychom mohli rovněž nazvat lidským zráním, které je rovněž naprosto
klíčový pojem pro všechny snahy pochopit složité duševní a duchovní procesy a
následně je léčit. Řada psychoterapeutických systémů a doktrín tento pojem
nebere příliš vážně a některé se mu přímo brání.
Pracovat s duševními a duchovními obtížemi, aniž by se
vzal v úvahu proces lidského zrání, znamená vzdát se pohledu na lidský život
vcelku (byť etiologie nemoci či anamnéza jsou jistými chabými pokusy o tento
pohled), pochopit jeho vzestupnou dynamiku a zejména smysl těch fází života,
které jsou pro člověka mnohdy bolestné a spojené s utrpením.
Přijmout pojem „zrání“ ovšem znamená chápat lidský
život jako cestu k cíli, který je vždy a zásadně položen výš než začátek.
Zatímco tedy obvyklé psychologie osobnosti chápou lidský život jako vzestupnou
matematickou funkci, která v určitém bodě dosahuje vrcholu a pak znovu
konverguje k nule (proces stáří), přiznává pojetí, které pracuje s lidským
zráním, životu zásadně vzestupnou tendenci, byť se mohou duševní, duchovní a
fyziologické linie této tendence v jistých bodech podstatně rozcházet.
Skrze pojem „zrání“ se nám objevují v zásadně novém
světle takové pojmy jako „moudrost“, „stáří“, „zralost“, „bolest“, „utrpení“,
„smysl“, „oslovení“, „výzva“, „lidský příběh“, „krize“, „zkouška“, „duchovní
obrat“ apod. Například stáří v tomto pojetí není nepříjemným apendixem lidského
života, něčím, s čím je potřeba se vyrovnat a od čeho si nelze vůbec už nic
slibovat, ale náročnou výzvou dokončit za specificky výhodnějších podmínek a
okolností úkoly, které byly počaty ve středním věku.
Řekněme si předem, že pohled na duševní zdraví a
duševní onemocnění z hlediska lidského zrání vylučuje možnost náhlých,
„zázračných“ uzdravení. Aby se totiž člověk uzdravil, musí uzrát a to je vždy
záležitostí dlouhých životních etap – příběhů, ve kterých člověk nejen plní
předpoklady pro své dílčí dozrání, ale spoluúčastní se i tvorby podmínek
(zejména v sociálním prostředí), které jsou pro tento proces nezbytné.
Neexistuje žádný prostředek ani žádná psychická technika, která by urychlila
proces lidského zrání.
Z hlediska zrání připomíná tak lidský život schodiště.
Člověk – bere-li svůj život vážně – stoupá z jednoho schodu na druhý – stále
výš. Na každém dalším vyšším schodu se ale necítí dobře a setrvává zde tak
dlouho, dokud jeho výšce a náročnosti nepřivykne. Jakmile však začne být
spokojen sám se sebou a svým životem, musí o schod výš. To je úděl lidského
zrání, které je základním pojmem duchovního života, neboť je důvodem veškerého
orientovaného pohybu lidského vědomí a veškeré jeho dynamiky. Lidská zralost je
cílem formování lidské psychiky, její strukturace, jejího otužování a
zdokonalování. Lidské zrání souvisí přímo či nepřímo s většinou psychických
obtíží, je jejich důvodem a vysvětlením.
Nyní se ale naskýtá otázka, na níž je třeba odpovědět.
Proč má člověk vlastně zrát, zvlášť, když je to většinou spojeno s bolestí a
utrpením? Proč máme chápat zrání jako cestu celého života a nikoli jako
záležitost biologického dospívání? Není lepší svět postupně formovat a
přizpůsobovat naší touze po uspokojení základních potřeb a rezignovat na
vlastní změny, jež znamenají vždycky nějakou oběť, odříkání? Je zralost
skutečně základním úkolem člověka v tomto životě nebo je produktem kulturně civilizačních
procesů?
První důvod lidského zrání leží v samé hloubce
podstaty tohoto stvoření, neboť člověk byl stvořen k lásce a milovat mohou jen
zralí a dospělí lidé s ochotou obětovat své individuální zájmy pohodlí a štěstí
druhému.
Dalším důvodem lidského zrání je pojem, který s ním
úzce souvisí a nelze bez něj vlastně „zrání“ exponovat. Je to „poslání“, jež má
každý člověk a k jehož splnění je potřeba, aby byl zralý. Každé poslání je
artikulováno tak, že od člověka vyžaduje takovou zralost, které lze za
specificky konkrétních podmínek lidského života dosáhnout. Zároveň je lidská
zralost nejadekvátnější a nejefektivnější odpovědí na podobu světa, do které
byl člověk „uvržen“. Ptáme-li se, jaké jsou nejvýhodnější lidské vlastnosti pro
naplnění určitého poslání, pak odpověď zní zralost.
Představme si svět jako půlku roztržené bankovky a
lidské možnosti k němu zaujmout nějaký postoj jako několik neúplných bankovek,
z nichž jenom jedna se k té první půlce hodí. A tou je právě zralost. Vlastně
je to tak, že člověk se ke světu nemůže chovat jinak než zrale, pokud chce být
vyrovnaný, integrovaný a chce-li efektivně plnit své poslání, což znamená
uskutečnit smysl svého života. Pokud se to člověku nepodaří, žije se světem v
neustálém napětí, nesouladu, rozporu a bolestně hledá polohu, která by
struktuře světa odpovídala. Úkolem psychoterapie je tedy pomoc člověku najít
vhodný postoj ke světu. Ale nemůže to dělat uměle nebo jakoby, ale jen životem,
skrze život a pomocí života, neboť sama je jeho součástí.
V tomto okamžiku je potřeba si uvědomit (a řada
terapeutických systémů na to zapomíná), že v okamžiku, kdy je člověk
psychologicky léčen, se pro něj život nezastavuje, není to přestávka. I v
případě hospitalizace člověk žije dál, i když možná poněkud pomaleji a poněkud
snadněji. Toto ulehčení by však mělo sloužit jen k tomu, aby se člověku
otevřela možnost reflexe. Aby měl čas a klid na přesnější zhodnocení své
situace a na zodpovědné rozhodnutí ke změnám, které jsou zapotřebí.
Řekněme si nyní, co je cílem lidského zrání? Je to
zralost či dospělost? A co je to vlastně zralost? Z našich úvah vyplývá, že je
to především schopnost zaujmout přiměřený a pravdivý postoj ke každé situaci,
která se může v lidském životě přihodit. To ovšem má dva předpoklady, které by
měly být i zásadním vodítkem pro jakoukoli psychoterapii. Za prvé je třeba
situaci dokonale porozumět. Proniknout k jejímu bytostnému určení, zaslechnout
výzvy, kterými se k nám obrací, porozumět jim a správně na ně odpovědět. Vědět,
jakou roli zde hraje lidské společenství i svět věcí, událostí a okolností, ve
kterém společenství rozvíjí svou aktivitu. Rozeznat transcendentální rozměr
dané situace, vidět její kontinuitu i to, co je situací anticipováno. Umět
situaci přijmout se vším všudy i za cenu utrpení.
Druhá podmínka spočívá v tom, že je třeba pravdivé
porozumění situace, ve které se člověk nalézá, uvést do praxe. To znamená mít v
sobě tolik duševních a duchovních sil, že jsem schopen se svým pravdivým
poznáním řídit, že jsem schopen ho následovat a vyvodit z něj adekvátní
důsledky. Typická zmatenost lidí, nalézajících se v duševních krizích, totiž
většinou neznamená, že by nevěděli, jaký postoj mají zaujmout k situaci, do
které vstoupili, neboť obvykle každý člověk ví, co je to zralý, zodpovědný a
dospělý přístup nebo postoj a co je v té které situaci potřeba dělat. Jejich
kognitivní zmatení vyplývá daleko spíše z toho, že nemají odvahu takový postoj
zaujmout. Každý člověk například ví, co je to čestné jednání, ale má-li strach
chovat se čestně, začne hovořit o relativnosti pojmů jako je „čest“, „morálka“,
„pravda“ apod. a dostává se do situace Piláta, který se v rozhodující chvíli
ptá: „Co je to pravda?“
Zralost a odvaha se tedy navzájem podmiňují a to tak,
že zralost je cílem a odvaha prostředek k tomuto cíli. Teprve v této dvojici
dostává odvaha svůj pozitivní duchovní význam, zatímco bez této orientace je
odvaha jen pouhou možností či energií bez smyslu v celku duchovního života.
Na první pohled by se mohlo zdát, že prioritní roli v
této dvojici pojmů, které se navzájem podmiňují, hraje zralost. To je jistě
pravda, musíme si však uvědomit, že většina duševních obtíží vzniká právě v
okamžiku, kdy absentuje odvaha. A proto jsou vždycky nějakým způsobem spojené
se strachem. Většina lidí se totiž zralými stát chce, neboť záhy nahlédne, že
jakýkoliv jiný postoj ke světu není možný, chtějí-li žít „zdravě“ a dosáhnout
cílů, které si předsevzali přijetím svého poslání. Jsou ovšem chvíle, kdy
odvaha hraje, vzhledem k integritě osobnosti, rozhodující roli a to zejména v
okamžiku duchovní krize, které se žádný člověk ve větší či menší podobě
nevyhne. V okamžiku, kdy duševní potíže nabývají charakteru neurotického
onemocnění a jsou natolik intenzivní, že člověka vykloní z běžných každodenních
cest, se člověk s nimi nevyrovná pouhým poukazem na jejich duchovní příčiny
nebo porozuměním této situace, ale zároveň schopností postavit se těmto
potížím, jež jsou nepříjemné a bolestivé, často až k nesnesení, tváří v tvář a
přijmout toto utrpení mužně, jako dospělý člověk. Duchovní procesy, kterých je
neuróza důsledkem podobně jako kouř nad ohněm, jsou totiž dlouhodobé a jejich
průběh se dá počítat na měsíce a roky a neexistuje žádná psychologická
technika, která by přinášela bezprostřední úlevu.
Chybí-li však odvaha, celá situace se jeví jinak.
Lidem, kteří mají strach, se zdá, že zralost stojí mimo dosah jejich vlastních
omezených a slabých sil nebo mají za to, že dosahovat tohoto cíle nemusí být
nutnou podmínkou pro pravdivou cestu životem. Může se jim rovněž přihodit, že
jim chybí motivace k cestě zrání, jež je bolestná a spojená s utrpením. Ale to
všechno jsou jen racionalizace jejich vlastní slabosti a nedostatku odvahy,
protože člověk si rád přizná ledacos, ale jen málokdo je ochotný konstatovat,
že je zbabělý.
S lidským zráním úzce souvisí lidská svoboda, neboť
dospělost člověka v duchovním smyslu přináší i větší svobodu.
Lidská svoboda je vždy kompromisem mezi tím, co mohu a
co musím. Onomu mohu odpovídají lidská práva, onomu musím lidské povinnosti.
Pravá lidská svoboda se musí pohybovat mezi těmito dvěma ohraničeními.
Pojem „svoboda“ je velmi široká filosofická kategorie
a bez jejího použití se neobejde žádná obecná úvaha o člověku. V psychoterapii
nabývá tento pojem zúženější, ale o to naléhavější význam. Svoboda bývá mnohdy
lidmi kladena jako nikoliv postačující, ale nutná podmínka jejich štěstí.
Zejména u lidí s duševními obtížemi bývá svoboda často chápána jako prostředek
ke spokojenému a šťastnému životu bez bolesti a potíží. Ve skutečnosti je tomu
ovšem tak, že svoboda se uskutečňuje v rámci životního úkolu (poslání), nikoliv
mimo něj. Toto konstatování nemá však jen negativní charakter ve smyslu
upřednostňování povinností na úkor svobody. Chápeme-li svobodu jako předpoklad
pro uskutečnění možností člověka, jež mu byly uděleny, pak musíme na základě
životní i psychoterapeutické zkušenosti dojít k závěru, že tyto možnosti mohou
být uskutečněny jen v rámci poslání, jež představuje zodpovědnost člověka vůči
vlastnímu životu a jeho smyslu. Jestliže to takto chápeme, musíme vyjít z
předpokladu, že poslání je udělováno transcendentální instancí, které leží na
srdci nejen to, co člověk musí dělat, ale také to, co dělat může. Z tohoto
hlediska je poslání prostor, v jehož rámci se odehrává nejen zodpovědnost
člověka, ale který zároveň poskytuje i největší prostor pro rozehrání
bytostných možností. Člověk, jinými slovy řečeno, může být svobodný jen tehdy,
přijme-li svou zodpovědnost vůči životu, přičemž toto přijetí se nazývá
posláním.
Z řečeného vyplývá, že hledat svobodu někde jinde,
mimo prostor poslání, je závažnou duchovní chybou. Výsledkem tohoto úniku jsou
totiž možnosti, se kterými si jednak člověk vůbec neví rady a které navíc
nejsou reálné. Konkrétní průběh událostí to ostatně vždycky potvrdí. Absolutní
svoboda, po které člověk v dětském, nezodpovědném a nereálném postoji vždycky
touží, je v tomto stvoření omezena, limitována, sevřena realitou, která se
staví do cesty nejen lidským pozitivním projektům a cílům, ale také jeho
nedospělým přáním a touze po slasti. Realita se vlastně nejvíc rozevírá vůči
lidské zodpovědné aktivitě, jež je spojena s důvěrou jako nejúčinnějším
nástrojem zdolávání světa a jeho odporu.
Na základě těchto úvah dospíváme k rozlišení mezi
„falešnou“ a „pravou“ svobodou, přičemž ta pravá zahrnuje v sobě jak právo, tak
povinnost, jak volnost, tak zodpovědnost. Abychom však ještě lépe pochopili
pojem pravdivé svobody, je potřeba se ptát, vůči čemu nebo od čeho chce být
člověk svobodný. Jestliže totiž člověk touží po svobodě, pak je jistě důležité,
k čemu tuto svobodu hodlá použít. Svoboda, která spočívá jen sama v sobě a je
bezcílná, nemá pro duševní zdraví žádný význam. Vězeň, který touží po svobodě,
má tuto tužbu spojenou vždy s nějakým obsahem. A pokud nemá, pak jej očekává po
jejím dosažení velké rozčarování. V našem případě jde o to, zda člověk chce
dosáhnout svobodu pro naplnění života chápaného jako úkol nebo se stát
svobodným pro své vlastní pohodlí, štěstí, životní pocit, pro prostor k
uskutečnění vlastních rozmarů. Ta druhá svoboda je lákavá jen v teoretickém
postoji, jako abstraktní představa, v praxi se stává nesnesitelnou, ta první
může dát člověku pocit naplněnosti a smysluplnosti.
Lidské
nedokonalosti
Viděli jsme, že temná noc je „indikována“ v okamžiku, kdy
duševní a duchovní stav člověka vyžaduje hlubokou přeměnu, protože je vzhledem
k situaci, ve které se člověk nalézá, a úkolům, které jsou mu uloženy,
neuspokojivý. Jan od Kříže v této souvislosti vyjmenovává nedokonalosti, které
vedly k potřebě nástupu temné noci. V první řadě jde o sebeuspokojení
(marnivost, pýcha, neplodná horlivost apod.), které i v jiných kontextech
spolehlivě brání v růstu. Dále sv. Jan zmiňuje přílišnou dychtivost po
duchovních radostech, nežádoucí projevy smyslnosti v duchovním životě, touhu po
vzrušení a exaltaci, náboženskou pýchu, závist, nedostatek pokory a
trpělivosti, poslušnosti, podřízenosti apod.
I když Jan od Kříže hovoří v náboženských pojmech a na
první pohled se zdá, že nedokonalosti, které vyjmenovává, se týkají především
duchovních společenství nebo výhradně lidí, kteří již prožili hlubokou duchovní
konverzi, ve skutečnosti mají tyto slabosti univerzální charakter a dá se jim
rozumět i očima moderního člověka s jeho duševními a duchovními problémy.
Všechny duševní a duchovní nedokonalosti, o kterých sv. Jan od Kříže mluví, lze
dnešním pohledem pochopit jako nedostatek řádu, nedisciplinovanost,
netrpělivost, duchovní stagnaci, neschopnost poznat sám sebe a své možnosti
apod.
Pravda je, že sv. Jan od Kříže mluví o lidských
nedokonalostech zejména z duchovního hlediska a nepřikládá váhu těm konotacím
lidských slabin, kterým se věnuje větší pozornost dnes; totiž psychosomatickým
symptomům, kterými jsou všechny lidské duševní krize a složité životní
křižovatky doprovázeny. Není to ale proto, že by středověký člověk takovými
symptomy netrpěl, ale proto, že pohled člověka středověku byl především upřen
na cestu k Bohu a neurovegetativním disharmoniím,
kterými byla jistě tato cesta vroubena, nevěnoval příliš mnoho pozornosti.
Současníci Jana od Kříže byli ostatně daleko odolnější vůči utrpení (duševnímu
i fyzickému) a byli také daleko připravenější tato utrpení přijímat. Na rozdíl
od moderního člověka si navíc středověcí lidé nedělali příliš velké iluze o
tom, že by život mohl být bez utrpení a že by se životní zvraty a zásadní změny
mohly odehrát bezbolestně. Jeden z velkých omylů moderního člověka je totiž
paradigma bezproblémové, šťastné a bezbolestné existence. Ta je však
nedosažitelná v jakékoliv historické epoše. Toto paradigma je ostatně v
zásadním rozporu s údělem tohoto porušeného stvoření, kterému prvotní hřích
(„Kvůli tobě nechť je země prokleta,“ říká Hospodin Adamovi, „po celý svůj
život z ní budeš jíst v trápení. Vydá ti jenom trní a hloží a budeš jíst polní
byliny. V potu své tváře budeš jíst chléb, dokud se nenavrátíš do země, z níž
jsi byl vzat. Prach jsi a v prach se navrátíš.") vtiskl nesmazatelně
stigma bolesti a utrpení, symbolizované ve svém vrcholu golgotským křížem.
Má-li mít i moderní člověk vůbec naději na duševní a duchovní úzdravu, musí tento nevyhnutelný úděl tohoto stvoření
pochopit a přijmout. Jinak se bude ve svých psychoterapeutických snahách hnát
za něčím, co není dosažitelné.
Moderní doba skutečně poněkud pozměnila postoj lidí k
utrpení, jež je v životě potkává. Obvykle je chápou jako nedostatek, poruchu,
kterou je třeba rychle odstranit, v žádném případě jako výzvu – byť bolestnou –
k tomu, být lepší a nést zodpovědnost i za jiné lidi a za osud světa. Moderní
člověk má navíc tendenci odtrhávat utrpení a bolest, která jej postihla, od
vnějšího světa. Dochází tak k hlubokému nedorozumění, neboť každá trýzeň je
odpovědí na něco, čím svět oslovuje člověka. Výsledkem tohoto odtržení utrpení
od jeho skutečných příčin je chápání duševních obtíží jako izolovaného souboru
symptomů, které nemají s vnějšími událostmi co do činění a mohou být odstraněny
například chemickou cestou. Zaposlouchejme se nyní do slov žalmisty, který
trpí. Dnešní psychiatr nebo psycholog by jeho duševní situaci mohl
diagnostikovat jako smíšenou úzkostně depresivní poruchu nebo-li neurózu,
včetně všech neurovegetativních příznaků.
„Rozlévám se jako voda,
všechny kosti se mi uvolňují,
jako vosk je mé srdce,
rozplynulo se v mém nitru.
Jako střep vyschla má síla,
jazyk mi přisedl k patru.
Vrháš mě do prachu smrti!
Smečka psů mě kruhem svírá,
zlovolná tlupa mě obkličuje;
rvou jako lev mé ruce a nohy,
mohu si spočítat všechny své kosti.“
Jediné, co lze z uvedeného Janova výčtu nedokonalostí
vyvodit specifického, je to, že temná noc se týká lidí duchovně pokročilých,
rozhodnutých přijmout slasti i strasti duchovního růstu. Temnou nocí z tohoto
hlediska neprocházejí lidé, kteří bojují o „holou“ duchovní záchranu nebo lidé,
kteří se nějakým zásadním způsobem odchýlili od správné cesty svých příběhů. Na
první pohled je zřejmé, že zde musí záchrana přijít zásadně jiným způsobem než
je temná noc.
Nebezpečí
temné noci
Temná noc je
ovšem náročná duchovní situace, která v sobě zahrnuje řadu nebezpečí. Prvním z
nich je zmíněná bezprostřední nenahlédnutelnost
příčin obtíží, které temnou noc doprovázejí. Člověk ke svému utrpení nenachází
psychologicky srozumitelný příčinný korelát (ani intra-
ani interpsychický). A tato zdánlivě iracionální
situace jeho bolest samozřejmě prohlubuje a vyvolává duševní zmatek.
Druhé nebezpečí, vyplývající z této situace, s tím
prvním úzce souvisí. Jestliže člověk nemá před sebou zřetelně nahlédnutelnou příčinu svých potíží, má samozřejmě tendenci
domnívat se, že žádnou příčinu nemají a ocitnout se v uzavřeném kruhu symptomů.
Začne se zabývat pouze jimi, aniž by si uvědomil, že symptomy nemají
samostatnou existenci a vždycky poukazují na něco jiného. Symboly (symptomy)
jsou vždy jen formou nějakého obsahu.
Velké nebezpečí představuje tedy situace, ve které symptomy
začínají žít vlastním životem a postupně infikují i do „zdravé“ oblasti
lidského vědomí. Celou genezi symptomu doprovází složitý proces strukturace,
vytváření konotací, vztahů, hierarchie apod. Tento proces je motivován
především sebezáchovnou kamuflážní snahou neurotického symptomu ospravedlnit
svou vlastní existenci v celku vědomí a psychického života, zdůvodnit se a
vytvořit obranné mechanismy proti exkomunikaci, ke které by mohlo pochopitelně
v zájmu duševního zdraví dojít. Právě proto se neurotický symptom orientuje do
míst, kde je jeho činnost nejméně nápadná a je-li odzbrojen kognitivně
racionálním postupem, lehce se přetransformovává do podob, které kognitivně
racionálním atakům dokáží čelit nebo jsou dokonce s to celou situaci nastrojit
tak, že jsou těmito ataky naopak stvrzovány. Je to například zřetelné při
porovnání vlastně velice vzácné fobie z hadů s jinými fobiemi, strachy či
obavami jako je chorobný strach ze smrti, hypochondrické úzkosti apod. Na první
pohled je zřejmé, že pro život a existenci úzkostného symptomu je výhodnější
předmět, který je statisticky pravděpodobnější a hůře se vyvrací. Celkem snadno
přesvědčíte úzkostného pacienta se strachem z hadů, že v zasněženém městě mu
velké nebezpečí nehrozí. Daleko hůře budete ale přesvědčovat hypochondrického
pacienta, že v následujících vteřinách či minutách nezemře. Iracionalita
takového strachu se pochopitelně velmi špatně odhaluje. To ovšem neurotický
symptom velmi dobře „ví“. (Aktivita neurotického symptomu je ostatně tak
rafinovaně cílevědomá, že nutí k závěru, že chování neurotického symptomu je
„inteligentní“ a přejímá určité vlastnosti svého nositele, který se v něm
vlastně jaksi rozdvojuje.) Symptom se tak chová jako zrnko písku v útrobách
perlorodky: zatímco na začátku je celkem nevinným bodem či momentem psychického
života, posléze se obaluje, bobtná, zvětšuje, až se stává samostatnou živoucí
významovou strukturou, která opodstatňuje, ospravedlňuje a racionalizuje jeho
jinak neorganickou existenci. Symptomy se navíc okamžitě spojují a usilují se v
sobě zaháknout s cílem vytvoření pevných koalic. Nakonec dojde k tomu, že se
vytvoří celý specifický myšlenkový svět s propracovaným systémem obranných
reakcí, strukturou zákazů a preferencí, s hierarchií specifických hodnot, s
pravidly odmítání a přijímání, s instancí, vzhledem k níž se rozhoduje o
náležitosti či nenáležitosti toho kterého pocitu, myšlenky, rozhodnutí, úvahy,
soudu apod. Je zřejmé, že tato zvláštní autarkie dokonale zakrývá „deviantnost“ takto vzniklého světa.
Osamocený neurotický symptom tedy sám o sobě příliš
nebezpečný není. Jednak se neurotický člověk může velmi rychle s takovou
osamocenou patologickou enklávou naučit žít, jednak by se dal tento symptom
brzy a s úspěchem odstranit standardními terapeutickými technikami. Symptom
však většinou nebývá osamocený a je obvykle, jak jsme viděli, vbudován do celé
struktury neurotickou aktivitou vytvořeného světa.
A protože je duševní „nemoc“ způsobena něčím jiným než
jednotlivými symptomy a jejich vzájemnými vztahy, a člověk tuto souvislosti
nedokáže nahlédnout, začíná se stupňujícím se bojem se symptomy, jenž je
samozřejmě předem odsouzen k neúspěchu, nemoc prohlubovat. Zatímco východisko z
nemoci je správný a zralý postoj k vnějším událostem a okolnostem, člověk se
svým marným bojem se symptomatikou nemoci tomuto
řešení čím dál tím víc vzdaluje. Není to jenom proto, že by této souvislosti
nerozuměl, ale rovněž proto, že tuto souvislost vytěsňuje, neboť pravděpodobně
je zralý postoj stále ještě pro něho náročnější než neurotické utrpení.
Nejzávažnější nebezpečí tedy představuje skutečnost,
že tato zranitelná situace člověka je nejen pohotovost k potížím, ale sama o
sobě stavem, který má nějaké důsledky a nějak se projevuje. Naznačili jsme, že
jedním z těchto projevů je určitý neklid, nespokojenost, tenze, neschopnost
setrvávat v přítomnosti, neustálá připravenost něčemu čelit, která nutí
psychický organismus mobilizovat síly a žít v určité mimořádnosti. To je
samozřejmě stav, který není v lidském vývoji nijak výjimečný a člověk je
schopen se mu dlouhodobě přizpůsobit.
Daleko závažnější je skutečnost, že tento duševní stav
podstatným způsobem zkresluje svět vcelku, jeho pravdu a základní duchovní
strukturu. Člověku, který je vnitřními přeměnami oslaben, zranitelný a se sklonem
k úzkostem, se svět, ve kterém žije, jeví jako plný nebezpečí, vzdálených
hrozeb, vůči kterým je třeba permanentně hledat vhodnou obranu. Svět je pln
temných předpovědí, cizí, nepřátelský, ohrožující a mobilizující. Člověk
nachází chvilku klidu jen v luxusním a nepřirozeném bezpečí, které však život
jako takový jen zřídka přináší. Umlkají i obvyklé transcendentální jistoty, o
kterých se mohl člověk v kteroukoli chvíli ubezpečovat. Nastává – jak tomu říká
tradice křesťanské mystiky – boží mlčení.
Je zřejmé, že takový svět se člověku nemůže líbit.
Zpočátku sice člověk ví, že se tak svět jeví pouze v důsledku náročnější
situace, ale později na to zapomíná a zaměňuje tento zkreslený obraz světa za
skutečnost. Kdyby trpěl s tím, že náročnost této chvíle se dříve či později
změní, byla by jeho bolest snesitelná. Ale protože si už nedovede vybavit svět,
ve kterém se dá žít, a který může být obýván a stát se i zdrojem štěstí,
nastává hluboká deprese. (To je ostatně často důvod hluboké deprese, jež bývá
mnohdy nazývána „klinickou“.)
Tyto „negativní“ charakteristiky v sobě pochopitelně
skrývají i nebezpečí, že člověk bude autoexplorovat
tuto etapu duchovního zrání jako nemoc a jeho neschopnost být užitečný sám sobě
i ostatním jej možná znepokojí natolik, že se začne snažit léčebný proces temné
noci, který je samozřejmě rozložen v dlouhém čase, urychlit a vzít do vlastních
rukou. K bytostnému určení temné noci však patří, že toto právě člověk učinit
nemůže a její průběh se může velmi zkomplikovat.
Tato chybná interpretace procesu, který se v člověku
odehrává, je způsobena zejména tím, že lidé ve chvílích transformačních krizí
sami sobě nerozumějí, a nedovedou vůbec odhadnout, na jakém stupni zrání se
sami nacházejí a jak to s nimi ve skutečnosti je. (Již zde se ukazuje
nezbytnost temné noci, která vyvádí člověka z omylů a špatných sebeinterpretací a dělá – nahlíženo zvenčí – to, k čemu by
člověk nikdy nedospěl na základě vlastního porozumění a rozhodnutí.)
Dalším nebezpečím, které neporozumění temné noci
přináší, je tedy problém její délky. Řada lidí totiž zaměňuje temnou noc sv.
Jana od Kříže za techniku či mechanismus zdokonalování osobnosti. Zapomínají
ale, že temná noc je především dialogem, ve kterém protějšek trpícího člověka
tvoří personální skutečnost, která – i když připouští utrpení a bolest – je
orientována vždy láskou. Trpící člověk se tak může spolehnout na to, že mu bude
uloženo jen tolik, co snese. Sv. Jan říká: „…nasbírali něco duchovní síly, jenž
poněkud zkrotila jejich žádost po tvorech, a tak budou moci proboha strpět
trochu tíže a vyprahlosti…“
A z této skutečnosti vychází i trvání transformační
krize. V každém případě si nelze dělat iluze o tom, že by transformační krize
trvala – podobně jako chřipka nebo angína – několik dní a po jejím odeznění a krátké
rehabilitaci by se vše vrátilo do normálních kolejí. Jan na délku tohoto
procesu upozorňuje. „Avšak, má-li být opravdu podstatné, i sebesilnější
očišťování potrvá několik let.“
Vydržet však temnou noc jako akutní duševní krizi po
dobu několika let není v lidských silách. Proto je transformační proces
přerušován úlevnými intermezzy. „Pro pookřátí jsou do
této léčby vložena úlevná mezidobí, v nichž Bůh promíjí a opouští očistný
způsob i formu vlomení se temnou kontemplací, vlamuje
se osvícením a láskyplně, kdy se duši dostalo znovuzrození ve volnosti a ve
svobodě, tak jako by právě vyšla z nějaké podzemní kobky a podobných vězení, a
ona zakouší a raduje se s Bohem z mocné (vlídnosti) pokoje a láskyplného
přátelství, v lehkosti a hojnosti duchovního sdílení.“
Tato intermezza jsou však vkládána do temné noci nejen
proto, aby si člověk odpočinul a nabral nových sil, ale zároveň proto, aby
svět, který se mu skrze temnou noc jeví hrozivě, nevlídně a mrazivě, nebyl
ztotožněn se světem jako takovým a člověk nepříznivou situaci, ve které se
nachází, nezobecnil. „…ve strastech se duši zdá, že z nich nikdy nemůže vyjít a
že pro ni už všechno dobré skončilo…,“ říká sv. Jan.
Avšak ani úlevné přestávky nemohou být příliš dlouhé,
neboť by mohly v duši vyvolat klamný dojem, že krize pominula a že nadchází čas
pohody a radosti. Člověk by pak zaměnil chvilkový odpočinek za cíl a zmýlil by
se jako starozákonní David, kterého Jan cituje: „V dobách pohody jsem si řekl:
mnou nikdy nic neotřese.“ (Ž. 30,7)
Nicméně k podstatě temné noci patří, že nikdo, kdo jí
prochází, nezná přesnou dobu, po kterou potrvá. Tento aspekt očistného procesu
temné noci má totiž sám o sobě terapeutický význam a učí člověka trpělivosti,
bez které nemůže duchovně zrát. Jejím opakem je totiž netrpělivost, která
závažným způsobem poškozuje duševní a duchovní život.
Nebezpečí této negativní vlastnosti, sklonu či postoje
znali dobře staří mistři duchovního života, když zdůrazňovali, že člověk nesmí
být netrpělivý dokonce ani v konání dobra. Vycházeli přitom z poznání, že na
všechno, co od člověka požaduje Bůh, je dost času. Věděli totiž dobře, že i ti,
kteří konají horlivě službu lásky, nemusejí být dostatečně připraveni a mohou
později zjistit, že nemají z čeho dávat. Trpělivost v duchovním životě tedy znamená
smířit se i s myšlenkou, že budu nějaký čas „neužitečný“.
Netrpělivost je spojena bytostně s nedůvěrou, které se
sice nevyhne žádný člověk, ale jako trvalý a vědomý postoj je pro duchovní
život velmi nebezpečná. Všimněme si, že i lidé, o kterých se dá říct, že
důvěřují, se nevyhnou v určitých náročných situacích pocitu, jako by se situace
vymkla Bohu z rukou. V oblasti duchovního života je to stejné pochybení jako v
oblasti gramatiky chyba ve vyjmenovaných slovech. Ke stejnému omylu dochází i
tehdy, vznikne-li v člověku pocit, že mu Bůh ve chvílích duchovních krizí a
zkoušek nepomáhá. Ve skutečnosti mu totiž pomáhá mnohem víc než jindy, jen
bolest mu odnímá schopnost tuto pomoc vnímat.
Netrpělivost, trvá-li dlouho, však nakonec ústí vždy
do své extrémní formy - zoufalství, které je výrazem nedůvěry v to, že i
bezvýchodná situace přináší dříve či později řešení. Lidé, kteří v životě
ztroskotali, netušili, že východisko bylo již na dosah ruky. Stačilo jen ještě
chvíli počkat a ještě chvíli trpět...
Diagnóza
V souvislosti s rizikem neporozumění duševnímu stavu,
který nazýváme transformační krizí, si všimněme některých charakteristik
transformační krize, které Jan od Kříže v souvislosti s temnou nocí používá:
„tíže“, „temnota“, „vyprahlost“, „propastnost“, „hořkost“, „znechucení“,
potlačení kreativity“, „odejmutí naděje a chuti žít“. To všechno jsou
přívlastky, jež používá moderní psychiatrie pro charakterizování deprese a to i
jejích klinických forem. Ale přece jen jde o něco zásadně jiného, neboť sv. Jan
od Kříže říká: „šťastná noc smyslů.“ (Pravda ale je, že potíže, kterými je tato
etapa života doprovázena, se nejvíce blíží tomu, čemu se dnes říká neuróza.)
Jan od Kříže si ovšem byl dobře vědom, že
transformační proces temné noci se v mnohém podobá duševnímu onemocnění a že
naopak ne každá duševní porucha musí být nutně temnou nocí. Proto uvádí několik
spolehlivých diagnostických směrnic, kterými lze rozeznat bolestný duchovní
růst, očišťování (či kontemplaci) od psychických potíží, jež jsou způsobeny buď
lidským scestím typu hříchu, tělesnou indispozicí nebo melancholií, kterou má
Jan od Kříže patrně na mysli to, co psychiatrie dnes označuje jako endogenní
nebo klinickou depresi.
V zásadě však lze všechny duševní potíže, které nejsou
temnou nocí, rozpoznat podle toho, že nemají univerzální charakter
transformační krize a že nezájem nebo lépe řečeno znechucení „nemocného“
člověka se týká jen určitých partikulárních oblastí smyslového prožívání. Je to
zřejmé zejména tam, uvádí Jan, kde člověk propadá určité náruživosti, jakou je
např. alkohol, obžerství nebo narkomanie.
Dalším zásadním a spolehlivým kritériem jsou
samozřejmě plody této náročné duchovní etapy. Již během temné noci podle sv.
Jana začíná člověk tušit či v dálce zaznamenávat jemnější a tišší hlas Boží,
kterým bude komunikace s Bohem v budoucnu nahrazena za tu předchozí – citově
vzrušenější, bohatší na zážitky, ale také méně spolehlivou a zištnější.
Soutěska
mezi nocí smyslů a nocí ducha
Někomu se po tomto popisu temné noci může zdát, že cesta,
vytyčená sv. Janem od Kříže, je příliš unifikovaná a neotevírá prostor pro
individuálně odstíněný průběh. Ale Jan od Kříže mnohokrát zdůrazňuje, že
každému člověku je vyměřena jiná cesta, podle jeho uzpůsobení, síly a stupně
zralosti: „Ty, kteří jsou osobnostmi a mají více síly trpět s větší intenzitou,
očišťuje rychleji. A naopak, duše velmi slabé vede touto nocí po dlouhou dobu s
velkou mírností, s přestávkami a slabými pokušeními a poskytuje jim zároveň
nezbytná zotavení smyslů, aby se nevrátily nazpět a tak v tomto životě
docházejí pozdě k dokonalému očištění, a někteří z nich k němu nedojdou nikdy.“
V souvislosti s individuálními odstíněními duchovních
cest musíme zmínit i tu skutečnost, že sv. Jan připouští, že jsou lidé, kteří
cestu temné noci nepotřebují a jdou sami od sebe k cíli, ke kterému temná noc
směřuje. Poznamenejme však, že sv. Jan od Kříže hovoří o těchto lidech spíše
jako o výjimkách a je k jejich specifické cestě velmi skeptický. Možná, že to
říká spíše jen proto, aby připustil individuálnost a nesmírnou mnohotvárnost
lidských cest ke zrání, kterou přináší nevyčerpatelná Boží Prozřetelnost. Do
jaké míry je však tato cesta reálná, nedokážeme dost dobře odhadnout,
uvážíme-li, že ani sv. Jan od Kříže se temné noci nedokázal vyhnout.
Prostor pro individuální odstínění se ovšem otevírá
především v časové prodlevě mezi první nocí smyslů a druhou nocí ducha. Ta bývá
často velmi dlouhá, nezřídka několik let, aby si jednak duše člověka odpočinula
od přestálých strázní a jednak, aby se prosadily a upevnily ty zisky, kterých
bylo dosaženo během první noci. Duše ovšem v této době nestagnuje, ale naopak
využívá osvobození, jehož se jí dostalo v první fázi očišťování, a má možnost
srovnat osobité rozdíly mezi různými povahami lidí a schopností trpět a růst.
Interval mezi nocí smyslů a nocí ducha je vůbec pro
sv. Jana a jeho učení symptomatický a pro moderního člověka velmi inspirující.
Moderní člověk, poznamenaný novodobou skepsí v duchovní hodnoty, totiž žije
jinou spiritualitou (pokud nějakou) než člověk, kterého má na mysli sv. Jan od
Kříže. A právě interval mezi oběma nocemi je pravděpodobně to, co moderní
člověk prožívá, čím trpí, z čeho se raduje a s čím vyhledává psychologickou
pomoc. Lze předpokládat, že Bůh je vzhledem k jeho naturelu, ale i životnímu
poslání shovívavější a mírnější a platí pro něj slova sv. Jana: „Tímto způsobem
Bůh očišťuje některé duše, které nemají sílu vystoupit na tak vysoký stupeň
lásky jako ostatní, s přestávkami je noří do noci kontemplace a duchovního
očišťování a dává jim často procházet stmíváním i svítáním…“
Takovému člověku je na cestě zrání zachována citlivost
smyslů a je-li na dobré cestě, může vychutnávat plody, jež získal dřívějšími
zkouškami. „…sdílí se jim s mnohem větší štědrostí než dříve a překypuje odtud
do smyslů více, než tomu bývalo kdykoliv před očišťováním smyslů; vždyť smysly
jsou již víc očištěny, a tak mohou lehčeji zakoušet hodování ducha, a to podle
míry jim vlastní.“ Ale tyto duše, o kterých sv. Jan hovoří, nejsou dokonalé a
ve svém očišťování (terapií) zůstávají jen na půli cesty. A proto je logické a
pro moderního člověka charakteristické, že „zde vytrpí mnohá zemdlení a
poškození, i slabosti žaludku a následně únavu ducha“.
Na tomto místě sv. Jan od Kříže poprvé zmiňuje
psychosomatický aspekt duševního utrpení a zajímavé je, že ho vyhrazuje
výhradně intervalu mezi nocí smyslů a nocí ducha. Nároky ducha jsou totiž v
této fázi vyšší než dříve, ale smysly hrají stále značnou úlohu a nejsou
dokonale očištěny. Právě z tohoto napětí (rozporu) vegetativní potíže patrně
vznikají. „Z toho pocházejí vytržení, silné bolesti i vymknutí kostí, do čehož
se upadá vždycky, když tato sdílení nejsou ryze duchovní, to znamená pouze v
duchu, jako jsou sdílení (lidí) dokonalých, již očištěných ve druhé noci ducha.“
V této soutěsce se rovněž rodí nejrůznější náboženské
mimořádnosti jako jsou exaltované projevy religiozity, nejrůznější vytržení,
vidění, prorokování apod., u kterých mnohdy nelze aktuálně jednoznačně říct,
zda jsou pravé či nepravé. Obvykle je lze diagnostikovat až po čase (podle
plodů poznáme strom).
Z tohoto hlediska má další pokračování temné noci
mimořádný význam, protože vyvádí některé duchovně nevyspělé lidi z omylu, že
náboženská zkušenost je slastná exaltace ne nepodobná drogovým obluzením či
jiným změněným stavům vědomí. Sv. Jan od Kříže označuje Temnou noc jako
kontemplaci, která v jeho pojetí jako privilegovaný typ náboženské zkušenosti
znamená hlavně duševní a duchovní vyprahlost a temnotu. S tím se ovšem velmi
těžko smiřují lidé, kteří spojují kontemplaci s mimořádným stavem vědomí, a
velmi neradi přijímají fakt, že často jde jen o „pouhé“ utrpení. Dokonce i
velmi kultivovaní moderní myslitelé hovoří o frustraci náboženské potřeby lidí
a dávají ji do kontrastu se spotřebním stylem života, aniž by si uvědomili, že
pojem „náboženská potřeba“ je pojem sám v sobě velmi rozporný a to zejména s
přihlédnutím ke kontemplativní temné noci.
Proto je třeba si v této souvislosti uvědomit, že
úplně první a nejdůležitější náboženská zkušenost je Boží volání k růstu, k
dokonalosti, zrání a teprve v druhé řadě jde o poznání Boha jako takového, ke
kterému člověk musí uzrát. Boží přítomnost je totiž pro nezralého člověka velmi
obtížně nahlédnutelná jinak než v podobě bolesti a
utrpení (které má ovšem smysl a směřuje vzhůru). Je-li tomu jinak, pak jde
vysloveně o Boží dar, do jisté míry se vymykající rytmu duchovního života.
Vnější
podněty
Proces, ke kterému v průběhu transformační krize
dochází, není však – podle sv. Jana – jen intrapsychickou záležitostí; Jan od
Kříže zmiňuje i řadu podnětů, které člověka v této zranitelné době oslovují
zvenčí nebo dokonce celý transformační proces spouštějí.
V užším pojetí říká sv. Jan těmto vnějším podnětům s
odvoláním na sv. Pavla „posel satanův“, což je jednak „duch smilný, projevující
se „hanebnými a silnými pokušeními a trápí ducha ošklivými zvrácenostmi a ve
fantazii velice živými představami,“ „duch rouhání“, který se projevuje
obscedantními nutkáními, jež nutí člověka vyslovovat něco, s čím není vnitřně
ztotožněn a „hanebný duch“, který se projevuje především nepřirozenou a
neadekvátní skrupulozitou. Sv. Jan podotýká, že
tomuto velmi silnému utrpení jsou však vystaveni většinou jen lidé silní a ti,
kteří jsou předurčeni k cestě temnou nocí ducha.
V širším pojetí je však třeba vycházet z toho, že
temná noc smyslů a ducha má vždy nějakou vnější příčinu v událostech, ve
kterých se člověk ocitá a které na něj kladou větší nároky než obvykle. (Ale – na rozdíl od jiných podobných
krizových situací – se důvody temné noci vnějšími událostmi nevyčerpávají a
člověk míru své trýzně není s to vysvětlit pouze tím, co ho potkalo.)
Všimněme si nejprve vztahu člověka a vnějšího světa.
Nezralému člověku se svět zprvu jeví jako indiferentní, lhostejná a překážející
realita. Zkušenost, kterou lidé s „realitou“ dělají, je koneckonců známa. V
životě jsou chvíle, kdy máme pocit, že v okamžiku, kdy usilujeme o něco, co
skutečně stojí za to, se všechno spiklo proti nám. Věci, které někdy běžně
fungují, mají poruchy, lidé, na které je jindy spoleh, selhávají, času, který
jindy plyne jako líný říční proud, se nedostává, šťastné náhody, které jindy
přispěchávají na pomoc, chybějí, vše, co jindy probíhá hladce, se zadrhává a
jindy velkorysá realita teď neodpustí jedinou chybu. A vždy, kdy se nám zdá, že
už máme cíl na dosah ruky, najde se spolehlivě překážka, která nám jej znovu
beznadějně vzdálí. Je to realita, kterou nezajímají lidské projekty, plány a
sny a v této své lhostejnosti bolí, zraňuje, překáží a ubližuje.
Realita je vše, co klade odpor našim projektům, cílům
a záměrům, co je většinou nepříjemné, namáhavé, bolestné, vyžadující
trpělivost, snášenlivost, houževnatost, odvahu. Jako by vedle sebe stály dva
různé, diametrálně se odlišující světy: ten, jehož podobu si člověk optimalizuje
na základě svých představ a přání, a svět, který mu v tom jednoduše brání tím,
že klade překážky, jež musí člověk namáhavě, s vynaložením všech svých sil
překonávat, aby svých cílů dosáhl. A čím jsou tyto cíle náročnější, vyšší a
hodnotnější, tím více energie vyžaduje boj s překážkami, jež jsou chápány jako
realita.
Mnohdy se i stává, že málo zřetelný smysl a naděje
nestačí krutost reality zálohovat. Pak musí nastoupit trpělivost, důvěra a
ochota trpět.
Ale přítomnost reality v tomto světě však není jen negativní,
neboť svár duchovních sil, usilujících o celkovou integraci s „realitou“, na
kterou narážejí, se kterou se potýkají, kterou překonávají či obcházejí, má sám
o sobě svou duchovní hodnotu. V lhostejně jsoucí realitě, která spočívá sama v
sobě ve své neprodyšnosti, se tříbí a kultivuje každý úmysl, každé rozhodnutí,
každý čin, každý lidský projekt, jenž nachází v realitě neúprosného jsoucna
svou ryzost. Ve střetu s realitou se prověřují a možná teprve rodí důvěra,
trpělivost, houževnatost a nepodmíněnost každé lidské snahy. Při každém doteku
s realitou, která vydává zvonivý zvuk na znamení své neoblomnosti, člověk totiž
zjišťuje a uvědomuje si, že jeho nezralost pro duchovní svět je také touto
„realitou“, která může být překonána jen v bolestném kontaktu s vnější tvrdou
skutečností.
Teprve poté si člověk uvědomí, že je to právě jeho
vlastní zrání, vůči kterému přestává být vnější realita absolutní a postupem
času se z ní stávají tající ostrůvky, rozpouštějící se tváří tvář lidským
nepodmíněným rozhodnutím a činům.
Člověku, který důvěřuje, se postupně rozestupuje
neprodyšnost a semknutost reality, která vůči člověku obvykle vystupovala jako
lhostejná masa, kterou bylo třeba namáhavě zdolávat, nebo jako nepřátelská
skutečnost, se kterou bylo třeba bojovat. Svět se nyní jeví úplně jinak. Jeho
hrozby ztrácejí ostří: utrpení nesmyslnost, budoucnost hrozivost, minulost
neodčinitelnost, čas nezvratnost, smysl neuchopitelnost, naděje mlhavost, láska
nekonečnou a nepřekonatelnou vzdálenost a neštěstí závažnost. Svět se v tomto
postoji jeví jako vstřícný, oslovující a spolupracující. Mění se i dimenze
času, který nepřipomíná jako obvykle jen fatální nenávratnost minulosti, ale
skrze smysl otevírá člověku rozměr věčnosti.
Realita s postupem lidského zrání tedy mění podobu a
stává se něčím, co člověka oslovuje, co mu cosi podstatného říká, co má smysl.
Takovéto smysluplné útvary, které postupně krystalizují z lhostejné masy
reality, jsou příběhy a události. Podívejme se proto nyní blíže na úlohu
událostí v lidském duchovním životě. Řekněme předem, že Bůh člověka oslovuje
především prostřednictvím událostí, které jsou konkrétním děním, v němž se v
čase a prostoru odehrává lidský život. Jejich charakter, rytmus a prostoupení
nelze pochopit profánním pohledem, aniž by se vykladač nedostal do
neřešitelných rozporů.
Události jsou základní složky životních příběhů, které
se shlukují a uspořádávají do smysluplných útvarů, jež jsou s to člověka
oslovit a jimž je člověk schopen rozumět. Události jsou privilegovaným způsobem
Boží řečí. To, že většina lidí událostem skutečně naslouchá a rozumí jim,
dokazují i takové obraty a rčení, která se prosákla do běžné lidské řeči a
stala se samozřejmostí. Například: „doba uzrála...“ nebo „vše nasvědčuje tomu,
že...“, „situace je vhodná k tomu, aby...“, „v té historické chvíli...“ apod.
Tato vlastnost událostí předpokládá, že události jsou
řízeny způsobem, který je pro člověka čitelný a že Boží aktivita v dějinách je
většinou srozumitelná. Každou závažnou událost ve svém životě proto pochopíme
jen tehdy, vložíme-li ji do kontextu víry. Naopak: jeví-li se člověku
uspořádání událostí tak, že z něho nerezultuje žádný smysl, je toto poznání
hluboce nepravdivé. To se týká především tzv. náhod; v lidském životě
neexistují náhody, i když řada událostí jsou jako náhodné interpretovatelné.
Z hlediska takového pojetí událostí je rovněž zřejmé,
že všechno, co nás v životě potkává, co zažíváme a co děláme, je důležité.
Považovat vše, co jaksi nesouvisí s „hlavním“ cílem našeho života, za zbytečnou
odbočku, zacházku nebo prostě zdržení je omyl i velkých osobností.
S ohledem na naše úvahy je důležitá pedagogicko
terapeutická vlastnost událostí. Člověk totiž zraje a zdokonaluje se zejména
vlivem vnějších okolností, které ho tvarují, zpevňují a očišťují postupně od
všeho chorobného a nadbytečného. Lidé jsou tedy hněteni událostmi, které jejich
zralost do určité míry vynucují. Ztráta smyslu, riziko pouhého biologického
živoření je totiž hrozba, která většinu duchovně založených lidí odvrací od
úmyslu utéct před formující aktivitou událostí a okolností, doprovázejících
jejich život.
Vše nasvědčuje tomu, že události a okolnosti lidského
života jsou jemně a pečlivě orientovány přímo na lidské nedostatky a že jim
dokonce do jisté míry korespondují. To, co nám z běžného hlediska připadá
přinejmenším zvláštní, hypotetické a odvážné, je z křesťanského hlediska zcela
přirozené a lze to doložit nespočetnými duchovními zkušenostmi. Hovoří o tom i
prorok Izajáš: „Obrátím na tebe svou ruku, / vytavím
tvou strusku, jako louhem / odloučím všechny tvé přimíšeniny.“
Mezi zráním člověka a událostmi a okolnostmi jeho
života existuje tedy určitý vztah, který je Bohem terapeuticky využíván.
Události, které člověka v životě potkávají, totiž korespondují s jeho vnitřním
životem: okamžik, kdy něco uvnitř člověka uzraje, má svůj průmět i ve vnějších
událostech, které odpovídají.
Psychoterapie, orientovaná na řešení transformační
krize, musí proto vycházet z předpokladu, že důvod duševních obtíží je svým
způsobem vždycky vnější, i když se na nich podstatnou měrou podílí i lidská
možnost vnější podněty odmítnout, ignorovat či dezinterpretovat.
Zabývat se proto duševními obtížemi tak, že je
vypreparujeme z konkrétního životního příběhu, nikdy nevede k žádoucím
terapeutickým výsledkům. (Této chyby se často dopouští psychoanalýza.)
Vyjde-li psychoterapie z „léčivého“ vlivu událostí a
uzná-li jej, pak musí pacienta orientovat k poznání, že jediná adekvátní
odpověď na „nepřízeň osudu“ je žít v souladu s událostmi svého života a utvářet
se v jejich pohybu. To však předpokládá rozumět jim.
Utrpení
V souvislosti s temnou nocí samozřejmě vyvstává
otázka, co se v člověku během tohoto duchovního procesu vlastně děje, působí-li
to tak zásadní změnu celého vědomí. Sv. Jan od Kříže se o tom několikrát zmiňuje.
Z náboženského hlediska jde v zásadě o to, že je fáze meditace nahrazována
kontemplací a to tak, „že Bůh mění dary a sílu smyslů v (dary a sílu) Ducha.“
Důsledkem, nikoli účelem tohoto procesu, je pak samozřejmě vyprahlost, temnota
či prázdnota, která je způsobena tím, že člověk, navyklý obcovat s Bohem
především prostřednictvím smyslů, jej není schopen vnímat. Je mu tedy odňato
něco, co ho předtím plně uspokojovalo, co považoval za stálé a neodlučitelné od
svého duchovního života, co ale není ještě nahrazeno novým způsobem dialogu. A
právě prázdnota a nevyplněnost tohoto intervalu
způsobuje, že temná noc, jak smyslů, tak ducha, má tak dramatický průběh, jak
jej sv. Jan od Kříže popisuje. Sama skutečnost vstupu Boha do lidského vnímání
(vlitá kontemplace) totiž přirozeně není v žádném případě něco, co by mělo
způsobovat duševní potíže. Ty způsobuje odpor nezralého psychického organismu,
který je měněn dramatickým způsobem. Tento průběh může být pochopitelně, jak už
jsme se o tom zmínili, mírnější; sv. Jan hovoří o lidech, kteří prožívají
temnou noc přerušovaně, nikoliv najednou, a její průběh je v těchto případech
daleko pozvolnější a „šetrnější“. Nicméně vše nasvědčuje tomu, že Jan od Kříže
dává z hlediska cíle a výsledků přednost temné noci s „akutním“ průběhem.
Utrpení, které přináší temná noc (zejména ducha), je
tak velké a nezměrné, že může u člověka, který této bolesti nerozumí a který je
slabší a nepřipravený, vyvolat dokonce myšlenky na smrt: „Vždyť smysly i duch,
tak jako kdyby byly pod nesmírným a tmou skrytým břemenem, jsou v takové trýzni
a agónii, že by pro ně bylo úlevou i východiskem zemřít.“ Když ilustruje sv.
Jan od Kříže toto utrpení citátem Davidových slov: „Obklíčily mne vzdechy
smrti, bolesti pekla mne obklopily, v úzkosti své jsem volal,“ nezapomene
dodat, že ve skutečnosti jsou utrpení a trýzně temné noci ještě větší.
Toto utrpení se často symptomaticky neliší od stavů,
které moderní psychiatrie diagnostikuje jako vážná psychická onemocnění. Svatý
Jan popisuje dokonce duševní situaci, kterou bychom dnes nazvali panickou
úzkostí. „Vždyť stejně jako vody někdy přicházejí v takových přívalech, že
všechno zatopí a zaplní, tak i tento řev a zakoušení vzroste někdy v duši
natolik, že ji celou zatopí a přežene se přes ni, naplní všechny její
náklonnosti i síly duchovními úzkostmi a bolestmi většími, než se vůbec dá
vypovědět.“
Bolest je o to větší, že často po dlouho dobu
nepřichází žádná úleva. „Ústy se zde rozumí vůle, která je proniknuta bolestmi,
a ty nepřestávají trhat duši na kusy, ani neusínají, neboť pochybnosti a obavy,
které procházejí duší, nikdy nespí.“
Z pojetí temné sv. Jana od Kříže tedy vyplývá, že
cesta k zdokonalení člověka, jeho růstu a zrání se neobejde bez utrpení, které
je jediným možným prostředkem, jak učinit člověka lepším. „Neboť cesta utrpení
je jistější a prospěšnější než cesta radování a skutků: jednak proto, že v
utrpení se v ní přidává síla Boží, ale ve skutcích a v radování duše projeví
své slabosti a nedokonalosti; a dále, protože v utrpení se postupně procvičují
a získávají ctnosti a duše se očišťuje a stává se moudřejší a obezřetnější.“
Zdůrazněme v této souvislosti, že bez přesného a
pravdivého pochopení duchovního pojmu „utrpení“ nelze v zásadě pochopit žádné
duševní a duchovní onemocnění, neboť utrpení je nejen nutným doprovodným jevem
všech procesů a změn v lidském životě, ale je zároveň i důležitým faktorem
procesu léčení.
Utrpení je z obecného hlediska výrazem lidské
solidarity s tímto stvořením a ochoty přijmout výzvu Ježíše Krista a sdílet s
ním osud kříže. S tím hluboce souvisí pojetí utrpení jako zástupné bolesti,
určené blahu někoho jiného - tedy utrpení jako oběť.
Utrpení je dále nevyhnutelnou cestou k vlastní
dokonalosti, prostředkem, který je mnohdy s to vyléčit vážná a jinou cestou
neléčitelná duchovní onemocnění lidského života. Takové utrpení může člověk za
tímto účelem vyhledávat a způsobovat si je (askeze) nebo je může přijímat. Toto
utrpení má rovněž na mysli sv. Jan od Kříže, hovoří-li o temné noci.
Utrpení má vždy souvislost s posláním člověka a je
nezbytnou podmínkou jeho naplnění.
Utrpení je rovněž významným prostředkem dialogu
člověka a Boha a činí prostřednictvím svého smyslu slyšitelné výzvy, jinak
často nezaslechnutelné.
S postojem důvěry úzce souvisí oprávněná lidská snaha
svému utrpení porozumět a najít v něm smysl. Utrpení v našem životě je vždycky
především otázka: najdeme-li na ni odpověď, obdrží utrpení smysl,
nezodpovíme-li ji, stane se utrpení pouhou bolestí.
Utrpení rovněž pochopitelně souvisí s přítomností zla
ve světě. Zlo je v ontologickém smyslu neodmyslitelná součást tohoto stvoření,
projevující se pokušeními, léčkami, falešnými přísliby, zlobou, nenávistí,
netrpělivostí, zoufalstvím, beznadějí a zdáním absurdity.
V souvislosti s našimi úvahami o duševním a duchovním
životě je důležité si uvědomit, že zlo je daleko nebezpečnější právě tím, že se
často a možná dokonce většinou nedeklaruje jako nepřítel, ale využívá
nejrůznějších převleků, které na první pohled působí morálně, ušlechtile,
humánně apod. A právě tímto způsobem infiltruje do nejrůznějších oblastí, na
kterých si vědomí zakládá a ze kterých tvoří svou identitu. Prostředky a cíle
jsou pro zlo charakteristické: změna kontextu, dezinterpretace, konverze
pozitivních sil a hnutí, netrpělivost, strach, chaos, deprese, smutek,
sklíčenost, demotivace a posléze dezintegrace,
zoufalství a ztráta smyslu.
Jak již bylo řečeno, duchovní růst neprobíhá
stejnoměrně, ale ve skocích. Takže zatímco člověk prožívá celá léta v poklidném
bezvětří, přichází náhle dramatické seskupení okolností a událostí, které ho
nutí jít o schod výš. A přestože v těchto chvílích dochází k výraznému
duchovnímu pokroku, je člověk otevřený, zranitelný, bezbranný. Není divu, že
právě v těchto chvílích se hlásí o své slovo i zlo.
Zlo se projevuje v jednání lidí hříchem. Vstup nového
hříchu do světa nemůže zůstat bez následků; příchod této nové skutečnosti má
své následky: hřích mění souvislosti, rozděluje cesty, mění orientace,
poškozuje vztahy, komplikuje poslání, zatemňuje a deformuje obraz světa.
Proto musí být hřích nějakým způsobem odčiněn a to ve
významu: odskutečněn, vyjmut či být vymazán. Každý jednotlivý hřích musí být
tedy světě zlikvidován, jinak začne samostatně působit, rozšiřovat své pole
působnosti, organizovat negativní činnosti a vytvářet řetězce dalších hříchů.
Jeho odčinění se děje několika způsoby, které se rozdělují na dvě základní
větve. Za prvé - a to je vůbec nejdůležitější - musí být hřích odpuštěn tomu,
kdo jej způsobil, tedy skrze něhož přišel hřích do světa. Odpuštění vyžaduje
kajícnost; člověk musí chtít, aby mu byl hřích odpuštěn, a musí za toto
odpuštění prosit. Je-li tato prosba upřímná, je vždycky zcela zákonitě
vyslyšena, neboť podstatou Boha je láska a milosrdenství.
Je-li splněn tento předpoklad, musí být ale dále hřích
a jeho realita ve světě odčiněna, odskutečněna a to také několika způsoby.
Člověk, skrze něhož hřích vstoupil do světa, musí napravit zlo, které jeho
hřích způsobil, musí, je-li to nutné, nést důsledky hříchu až po trestní
odpovědnost. Musí - pokud to lze - lidem, kterým uškodil, škodu nahradit a
žádat je o odpuštění. Musí se pokusit napravit i materiální škody a podílet se
i na odstranění následků, které za sebou hřích nechává v podobě pocitu křivdy,
nenávisti, nespravedlnosti apod. a musí se pokusit tyto stopy zahladit. Musí
rovněž nést následky hříchu na sobě, to znamená, že musí počítat s tím, že
hřích ho vyvede ze žádoucího klidu a pokoje, že výrazně zpomalí cestu jeho
lidského zrání a že ohrozí i cestu jeho poslání. Musí být v této souvislosti
srozuměn i s tím, že se hříchem vzdálí Bohu a že bude muset tudíž o jeho pomoc
prosit intenzivněji než předtím a že nebude dostatečně vnímavý pro oslovení,
skrze které se mu bude pomoc dostávat. Musí rovněž vědět, že sám vše, co
souvisí s odčiněním, nedokáže a musí prosit o Boží pomoc.
Odčinění hříchu
ve světě úzce souvisí s pojmem „spravedlnost“. Většina lidí v sobě nese alespoň
elementární víru ve spravedlnost. A to nikoliv - jedná-li se o křesťana – jen
ve spravedlnost na onom světě, ve kterém se konečně uzavřou všechny nedořešené
a neuzavřené kauzy, ve kterém se zhojí mokvající jizvy a zranění, které jsme
utrpěli při pobytu v tomto světě, kde se konečně oddělí zrno od plev a bude nám
dáno za pravdu, ve kterém dobrým se dostane zadostiučinění a zlí konečně
ochutnají plody svých hříchů, kde se konečně střetnou mimoběžné přímky ve
smysluplné útvary, budou vysvětleny nesrozumitelné události a vysloveny pointy,
které nám svět zůstal dlužen. Každý křesťan vedle tohoto „eschatologického“
pojetí spravedlnosti nese v sobě víru - někdy více, někdy méně skrytou - ve
spravedlnost v tomto světě a doufá, že žízeň těch, kteří touží po
spravedlnosti, bude ukojena alespoň částečně již zde. Zdá se, že ani
nejsilnější osobnost, mající víru, jež je schopna přemísťovat hory, by
neobstála tváří tvář holé absurditě tohoto světa bez víry ve spravedlnost v
něm.
Víra ve spravedlnost ve světě je význačným svědectvím
o prozřetelné aktivitě Boží, o tom, že zlo má své hranice a že přes jeho
příležitostné erupce jsou dějiny v pevných rukou.
Víra (nebo nevíra) ve spravedlnost má rovněž významné
důsledky i pro lidské duševní a duchovní zdraví. Řekněme, že se nějaký člověk
střetne s frapantním příkladem nespravedlnosti a tato zkušenost jej hluboce
zasáhne. V první řadě je zaskočen nebo dokonce možná šokován zjištěním, že
natolik do nebe volající nespravedlnost vůbec může existovat. S něčím takovým
se možná setkal poprvé, i když předtím jistě učinil celou řadu zkušeností,
odhalujících velkou nespravedlnost. Ty ovšem nemuseli tak příkře vybočovat z
toku všedních dnů nebo se netýkaly přímo jeho osoby. Předpokládejme rovněž, že
uplynul nějaký čas, v jehož intervalu nebyla tato nespravedlnost odstraněna,
buď trestem, odčiněním nebo alespoň vysvětlením, které by osvětlilo smysl
takové události v určitém kontextu. Ale v tomto případě se náš člověk setkal s
takovou nespravedlností, která pro něj představuje obnaženou, nezahojenou a
mokvající ránu. Začíná dospívat k pocitu, že svět je nespravedlivý jako celek.
A je-li tomu tak, pak je jistě skutečnost, kterou obývá, a dění, jehož je
součástí i aktérem, absurdní. Takový pocit představuje jistě hluboké trauma a
člověk, který k němu dospěl, začíná mít přirozeně duševní a duchovní potíže.
Profánní psychoterapeut – ať již vyznává jakoukoli
psychoterapeutickou doktrínu – může při svém léčebném postupu předložit
pacientovi jen následující alternativy.
Za prvé: naděje na spravedlnost se vzdát a smířit se s
realitou života, který je zkrátka takový jaký je.
Za druhé: co nejdřív zapomenout.
Za třetí: rezignovat na to, změnit svět, ale usilovat
o to, změnit sama sebe.
Na první pohled vidíme, že ne každého může takové
řešení uspokojit a přinést duševní klid. Řešení totiž předpokládá, že je třeba
se smířit s tím, že svět je nespravedlivý. Je-li však nespravedlivý, znamená
to, že postrádá i smysl. S takovým vědomím se ale nedá dost dobře žít.
Obrátí-li se náš trpící člověk k duchovní útěše, může
se mu stát, že bude nešťastným způsobem odkázán výhradně k hledisku sub specie aeternitatis a poučen o tom, že s absolutní spravedlností
se lze setkat jen na onom světě. Ani to však v takto obecné poloze není pro
„žíznícího po spravedlnosti“ uspokojivé, neboť tímto přístupem se snižuje
významně autonomní hodnota tohoto světa a člověk ztrácí motiv brát ho příliš
vážně.
Z profánního hlediska se tedy člověku, kterému se
stala velká křivda, nedá příliš pomoc. A zjevně nebude příliš platná ani
hlubinná analýza, která by snad mohla odhalit, proč je jeden člověk na takovou
křivdu citlivější a jiný méně, ale jinak nic.
Důsledky postoje, ve kterém se člověk chtě nechtě
smíří s křivdou a pokusí se být šťastný i bez toho, že by se dočkal nějaké
spravedlnosti, jsou dalekosáhlé. Jakmile člověk přestane věřit ve spravedlnost,
přestane věřit i v to, že by svět a události jeho života byly smysluplné.
Začíná být ohrožena hodnota jakéhokoli smysluplného usilování a je ohroženo i
to nejpodstatnější, co člověk má, aby mohl čelit „nepřízni osudu“ – naděje.
Člověk, který i přes svou traumatizující zkušenost
nepřestává věřit ve spravedlnost a nechce se smířit s rezignací, musí tedy
nutně předpokládat, že svět je uspořádaný tak, že spravedlnost je jeden z jeho
imanentních zákonů, který se spolehlivě prosazuje i tehdy, jeví-li se sled
událostí jako nutně a neodvratně ústící do nespravedlivého konce. Takový postoj
ovšem musí každá poctivá psychoterapie
zohlednit a brát vážně.
Trpící člověk, který neztrácí víru ve spravedlnost, si
samozřejmě uvědomuje, že spravedlnost je sice jeden se skrytých zákonů veškerého
dění, ale ne vždy se projevuje jasným, srozumitelným, bezprostředně nahlédnutelným a symetrickým způsobem a rovněž ví, že
namístě nejsou příliš konkrétní očekávání a už vůbec ne netrpělivost.
Chyba člověka, jenž je traumatizován neodčiněnou
křivdou, není tedy v tom, že by „tvrdošíjně“ očekával spravedlnost – to činí
právem –, ale v tom, že jeho očekávání je příliš doslovné a konkrétní,
ovlivněné jeho subjektivními představami, netrpělivostí a velmi často i touhou
po odplatě, která se spravedlností nemá nic společného.
Obecně tedy lze říct, že člověk svůj postoj ke
spravedlivému průběhu a završení událostí ve svém životě musí přetvořit ve
formu naděje, neboť věřit a doufat ve spravedlnost je jednoznačně oprávněné,
přiměřené charakteru tohoto stvoření. Brát člověku tuto naději překračuje
veškeré kompetence jakékoliv psychoterapie a důsledky mohou být až tragické.
Pacient si musí jasně a zřetelně uvědomit, že doufat a
tedy nalézat se v postoji naděje, není specifická interpretace světa a
událostí, ale naopak porozumění jeho pravdě.
Věnujme se nyní utrpení jako faktoru lidského
zdokonalování, který nás z hlediska tématu knihy nejvíce zajímá. Každý člověk
má celou řadu negativních vlastností a zlozvyků, kterých se chce – často
upřímně – zbavit. Problém je ovšem v tom, že tyto slabiny jsou organickou
součástí jeho duchovního života a pouhé volní rozhodnutí k jejich odstranění
nestačí. Vyžaduje to bolestivý chirurgický zákrok, který nazýváme v tomto
kontextu „temnou nocí“.
Utrpení jednak samo o sobě člověka léčí, jednak je
„terapeutickým nástrojem“, který člověka motivuje a „nutí“ k pozitivním změnám.
Kdyby nebylo utrpení, neměla by většina lidí z tohoto hlediska vůbec motiv
zdokonalovat se.
Někdy se člověku ovšem zdá, že utrpení je příliš velké
a začíná mít pochybnosti o jeho smyslu. V takovém případě je třeba se zastavit
a pečlivě si uvědomit, co všechno bylo potřeba změnit, k jak hlubokým změnám
muselo dojít a co všechno bylo zálohováno Božím milosrdenstvím. V takové chvíli
dojde rovněž k poznání, že duchovní chyby nejvíce bolí ne tehdy, kdy se jich
člověk dopouští, ale v okamžiku, kdy jsou odstraňovány.
V každém případě je utrpení blahodárné, neboť mimo
jiné vytrhuje člověka z časnosti pouhého zaobstarávání
v každodennosti, z propadnutí věcem a proráží jeho zaslepenost. Člověk, tváří
tvář bolesti, která ho cele pohlcuje, se musí zříct vlastní vůle, plánů a
projektů, předsudků a snů, na které byl pyšný, které však možná neodpovídaly
pravdě jeho skutečného poslání. Utrpení tak činí člověka otužilejším a odolnějším
vůči nepříjemnostem vnějšího světa. Utrpení očišťuje, tříbí, vypaluje
vlastnosti, které člověka vzdalují hlavního cíle. Utrpení mění systém hodnot,
kterými a ve kterých člověk žije, ve směru jejich pravdivé hierarchie. Vlivem
utrpení se totiž některé hodnoty, které dříve hrály v duchovním životě člověka
nepřiměřeně velkou roli, relativizují a naopak do popředí vstupují hodnoty,
jejichž závažnost odhaluje teprve médium utrpení.
Aby však utrpení mohlo nést tyto pozitivní funkce v
duševním a duchovním životě, musí být člověkem přijato a to v adekvátním
postoji. K utrpení může totiž člověk přistupovat různými způsoby. Buď jen
pasivně přihlíží k tomu, co jej trápí, a čeká, kdy tato nepříjemná situace
skončí, nebo aktivně s utrpením bojuje a hledá možnosti, způsoby a prostředky,
jak je odstranit. Oba způsoby přístupu mají i dvě možnosti vyústění: buď člověk
utrpení zvládne nebo nikoliv.
Utrpení však může být přeměněno, obráceno a posléze
obětováno jen v případě, je-li v něm nalezen smysl. Najít smysl znamená utrpení
porozumět, najít jeho význam pro mou konkrétní individuální existenci a obsah,
který je mi jeho prostřednictvím sdělován.
K podstatě utrpení však patří i to, že mu nemusíme
rozumět hned a že jeho smysl se ozřejmuje až s časovým odstupem. Avšak zvládne-li
člověk interval mezi opravdu velkým utrpením, jemuž nerozumí, a okamžikem, kdy
se mu zjedná jasno, položí základy pro celý svůj budoucí duchovní život.
Utrpení, jak už bylo naznačeno, nikdy není výhradně
soukromá věc, ale je vždy vklíněno řetězcem příčin a důsledků do společenství.
Člověk může trpět nejen v důsledku vlastních chyb, ale i chyb ostatních.
Na druhé straně však utrpení člověka s ostatními
lidmi, se kterými tvoří nějaké společenství, solidarizuje a tedy zdůrazňuje ty
momenty, ve kterých je člověk na ostatních lidech závislý a sdílí s nimi v
tomto smyslu společný osud.
Utrpení člověka k ostatním lidem přibližuje; posunuje
střed duchovního života mimo jeho vlastní osobu a umisťuje jej do míst, které
sdílí s ostatními. Utrpení je proto neslučitelné s egoismem, neboť relativizuje
právě ty hodnoty, o které se egoismus opírá. To ale jen za předpokladu, že je
utrpení přijato.
Společenský charakter utrpení nadto osvětluje i ty pozitivní
momenty utrpení, kterým nelze porozumět pouze z hlediska subjektu utrpení.
Nemůže-li totiž člověk najít smysl utrpení, kterým v dané chvíli prochází, musí
připustit i možnost, že trpí za někoho jiného. Tomuto typu angažovanosti se
obvykle říká oběť.
Doprovázení
Duchovní intervence, kterou představuje temná
noc, se – jak jsme viděli – nevyhne
velkým bolestem a strázním. Jde totiž o to, že vlastností, kterých má člověka
temná noc zbavit, se člověk sám nejen nedokáže zbavit, ale dokonce v tomto stadiu
nedokáže bez nich žít, neboť jsou tak pevně vrostlé do duševní a duchovní
struktury, že jejich odnětí může mít za následek dokonalou dezintegraci celého
duševního organismu. Nezralost člověka je totiž v tomto stadiu taková, že nemá
nic, čím by vivisektované negativní vlastnosti
nahradil. Zde je také důvod pozdějšího stavu – charakteristického pro temnou
noc – totiž naprostá temnota, prázdnota a vyprahlost, které člověk sám z
vlastních sil nemůže vydržet. Proto musí být člověk při tomto mimořádně náročném
chirurgickém zákroku bez anestézie temnou nocí někým doprovázen a v některých
momentech zcela slepě veden.
Podívejme se nyní blíže na osobu, která by měla
člověka, procházejícího transformační krizí doprovázet. Je na první pohled
zřejmé, že některé úlohy, které takové osobě sv. Jan přisuzoval, se v moderní
době dělí do dvou disciplín: jednou z nich je tradiční duchovní péče
(pastorace) a duchovní vedení, se kterým mají křesťanské církve v průběhu mnoha
staletí spolehlivou zkušenost, druhá je moderní psychoterapie, která provádí
cílené intervence do psychického organismu pacienta s cílem odstranit
patologické jevy v jeho myšlení, prožívání a chování. Psychoterapeutických
směrů existuje v současné době velké, až nepřehledné množství, které se člení
obvykle podle pojetí osobnosti, terapeutických metod, koncepcí psychických
poruch a v neposlední řadě podle filosofických předpokladů, ze kterých
vycházejí. Zatímco privilegovanou oblastí pozornosti sv. Jana od Kříže je
především duchovní dimenze člověka, zabývá se moderní psychoterapie spíše
duševními procesy (ať již vědomými či nevědomými) a duchovní rozměr člověka buď
uznává, respektuje a pracuje s ním nebo jej redukuje na psychickou oblast,
případně jej považuje konstrukt, který nemá reálné opodstatnění a terapeutický
význam. Ať tak či onak, přebírá moderní psychoterapeut řadu funkcí, které Jan
od Kříže připisuje „doprovázejícím osobám“ a s tím i zodpovědnost a nároky, jež
z těchto úkolů vyplývají. Nebude tedy od věci, zamyslíme-li se v tomto okamžiku
nad vlastnostmi osoby, která nese odpovědnost za duševní, případně duchovní
život člověka.
Vycházíme z toho, že k psychickým poruchám dochází
zejména ve chvíli, kdy vlivem nových okolností či událostí vzniká situace,
kladoucí větší nároky na lidskou zralost. Svět, ve kterém člověk žije, jej
vyzývá k cestě vzhůru a je-li tato cesta příkřejší než obvykle, je vždy spojena
s psychickým utrpením. Toto utrpení se zvyšuje a prohlubuje zejména v důsledku
toho, že člověk nové situaci nerozumí a svět, který jej obklopuje, začíná
interpretovat nesprávným způsobem.
A právě v tomto momentě, jak ostatně zdůrazňuje na
různých místech i sv. Jan, se otevírá naléhavá potřeba duševní a duchovní
pomoci. Ke slovu se dostává psychoterapeut. Z hlediska transformační krize,
kterou nazývá Jan od Kříže temnou nocí, se však bude jednat o terapeuta, který
bude muset vycházet z určitého filosofického obrazu světa a určitého pojetí
lidského života. V jeho rámci bude předpokládat, že sled událostí, jež tvoří
lidský život, a jež jinde nazýváme příběhem, tvoří smysluplný celek a jejich
kontinuita a konfigurace jsou samy o sobě terapeutické. Lidské zrání, o které v
okamžicích duševních a duchovních krizích především jde, je z tohoto hlediska
odpovědí na sled událostí životního příběhu a naopak řeč událostí je taková, že
člověka ke zralosti vyzývá.
Je-li tomu tak, pak role terapeuta bude spočívat
především v doprovázení člověka na cestě zrání. A protože je cesta zrání
především výzvou světa k člověku, pak by se měl terapeut stát především
zprostředkovatelem této výzvy, tlumočníkem, který tuto výzvu co nejméně
zkreslí.
Terapeut musí mít z tohoto hlediska dar dialogu a být
schopen navázat přiměřený vztah terapeut-pacient. Tento vztah, byť se terapeut
rozhodne pro jeho liberální polohu, nemůže být nikdy rovnocenný, protože je to
vždycky koneckonců vztah „zdravého“ a „nemocného“ člověka. Nejde ovšem o nemoc
v klinickém slova smyslu, ale o vyjádření skutečnosti, že terapeut musí vždy
schopen pacientovi dávat a že je schopen to dávat způsobem, který umožní
pacientovi to přijmout. Z jiného hlediska by se dalo říct, že terapeut musí být
moudřejší.
Terapeut by měl mít tvůrčí invenci, aby rozpoznal v
životním příběhu pacienta to osobité, nenapodobitelné, individuální a
neopakovatelné.
Terapeut ve snaze pozitivně ovlivnit pacienta nesmí
příliš chtít, ale jeho postoj bude spíše vystaveností,
trpělivostí a vstřícností. Jeho snahou bude společně s pacientem najít v
tolerantním, mírném a trpělivém postoji smysl jeho situace. Pokud by terapeut
příliš mnoho chtěl, mohl by docházet k závěrům na úkor pravdy. Terapeut v této
souvislosti musí brát pacienta vážně; jakékoli jeho interpretace musí být
rezultátem společné cesty. Terapeut nesmí předem vyvozovat závěry, konstruovat,
abstrahovat, ale očekávat výsledek společného hledání. V tomto smyslu je
terapeutická činnost tvorbou. Terapie v žádném případě tedy není detektivka,
při které terapeut hádá, kdo je vrah, a soutěží s pacientovou snahou mu toto
poznání „odporem“ zkomplikovat.
Řekli jsme si, že terapeut spolu s pacientem hledají
společně pravdu pacientovy duševní a duchovní situace. K tomu však musí oba
zaujmout vztah, ze kterého se zrodí pravdivé poznání. Je to proto, že
pacientova situace nemůže být vnímána předmětně, ale ve vztahu. Jeho duchovní
problém nemůže být dost dobře objektivizován. Terapeut pouze přivádí pacienta k
tomu, aby promluvil a vydal svědectví o tom, jak to s ním ve skutečnosti je.
Terapeut tedy s pacientem společně namáhavě hledají způsob, jak učinit jeho
duchovní situaci srozumitelnou.
Terapeut vychází z toho, že na prahu jeho duševních a
duchovních obtíží stálo oslovení, ke kterému je potřeba se vrátit, znovu ho
artikulovat a toto pozitivní východisko obnovit. Terapeut si musí být vždy
vědom, že psychické problémy jeho pacienta nejsou beze zbytku redukovatelné na
jazyk a předmětnost, neboť jde o skutečnosti, které nejsou, ale které se dějí.
V pacientově duchovní situaci tedy nelze porozumět pohledem z vnějšku, ale jen
vstoupením do vztahu. Jde totiž o to, že duševní potíže jsou vždycky vztahová skutečnost,
ať již jde o vztah interpersonální nebo o vztah člověka ke světu, k situaci, v
níž se nalézá. A takovému vztahu nemůže terapeut jenom přihlížet, ale musí ho
žít, musí se v něm do jisté míry angažovat. To samozřejmě neznamená sdílet s
pacientem jeho potíže, ale vstoupit do ohniska vztahových struktur a rozumět
způsobem, který je jim přiměřený, tedy dialogicky.
Vztah, do kterého terapeut vstupuje s pacientem, má
dva mody: za prvé jde o specificky profesionální vztah lékaře a pacienta a
vedle toho je tu prostě vztah jako takový, vztah mezi dvěma lidmi, kterému se
terapeut v žádném případě nevyhne i přes veškerou snahu o „vztahovou
abstinenci“. (Zdůrazněme, že jde o opravdový vztah, nikoli o přenosový a protipřenosový kvázivztah, jak je
tomu v řadě psychoterapeutických systémů.)
Pacient tedy pro terapeuta představuje dvě
skutečnosti, z níž jedna je bytostná. V prvním případě je pacient předmětem
terapeutovy snahy dát do pořádku něco, o čem je zpraven, že v pořádku není. V
takovém případě je pacient předmětem terapeutického či vědeckého zájmu, může
být analyzován, rozkládán a atomizován s cílem nové reintegrace.
Pro tento vztah je charakteristické, že není dialogický, že je pouze
jednosměrný. Pacient není v tomto vztahu rovnocenným partnerem, je s ním
manipulováno, a to dokonce na základě určitých terapeutických konceptů, které
předem a priori určují cestu, kterou se bude terapeut s pacientem ubírat.
Veškerá odbočení, jež by mohla vzniknout na základě spontaneity tvořícího se
vztahu, budou terapeutem potlačována ve prospěch předem daného terapeutického
projektu. Tyto charakteristiky zde ale nejsou míněny pejorativně, neboť
terapeutický vztah musí mít svou specifickou stránku, stejně jako je specifický
vztah rodiče k dítěti, učitele k žákovi apod.
Druhá stránka tohoto vztahu je bytostná a je pro ni
charakteristická jeho nepředmětnost. Filosof Martin Buber
v této souvislosti říká: „Tím prvním je snaha navázat vztah – rozevřená dlaň, v
níž se má usadit protějšek; tím druhým pak vztah k tomuto protějšku, bezeslovný
předchůdce oslovení 'Ty', zatímco věc, stejně tak jako já, je pozdní výtvor
vzešlý z rozštěpení prazážitků, z rozluky partnerů, kteří byli spolu spjati.
Tomu, kdo říká 'Ty', není předmětem žádné 'něco'.“ Tento vztah nemůžeme učinit
objektem, který lze zkoumat nezávisle na obou partnerech terapeutického
dialogu. Bytostnému vztahu nelze jen přihlížet, ale musíme ho žít, musíme se v
něm přítomně angažovat.
Terapeut se tedy nachází v dvojlomném vztahu. Jeden
vztah konstruuje na základě terapeutického cíle, druhý – spolu s pacientem –
tvoří a prožívá v přítomnosti. Tato dvojlomnost je ovšem nutná, neboť obě
stránky tohoto vztahu jsou neoddělitelné. Ten první modus vztahu je nezbytný
pro terapeutickou cílevědomost, druhý je jednak nevyhnutelný, myslí-li oba –
tedy terapeut i pacient – svou záležitost poctivě a pravdivě, jednak je nutný
pro zjevnost duchovních skutečností, jejichž rozpoznání je pro uzdravení
nezbytné. Duchovní skutečnosti jako je naděje, důvěra, poslání apod. jsou totiž
zjevné právě jen ve vztahu, ve společenství. Německý filosof Martin Heidegger ve svých etymologických rozborech říká: „Starohornoněmecké slovo thing
znamená shromáždění, takové, které má dojednat záležitost, o níž je třeba
mluvit, totiž nějaký sporný případ. Následkem toho se staroněmecká slova thing a dinc stávají jmény pro
záležitost; označují vždy to, co se člověka nějakým způsobem týká, na čem mu
záleží a o čem tudíž musí mluvit.“ Heidegger zde
nehovoří o věci, kterou si stavíme před sebe a činíme z ní předmět, ale o věci,
která se stává zjevnou teprve ve sféře vztahů nebo sama bytostně vztahem je.
Mezi terapeutem a pacientem probíhá vzájemné proudění,
vzájemné oslovování a naslouchání a zároveň se mezi oběma stranami vytváří
vztah. Nikoliv ve smyslu pouhé lhostejné vazby, ale vztah, který má
ontologickou hodnotu a jenž je novou skutečností. Má-li být terapie úspěšná,
musí být tento vztah pravdivý, zahrnující plnost a individuálnost obou stran.
Vzájemnost obou stran tohoto dialogu je jejich vstřícnost. Teprve v někom jiném,
a nejvíce v lásce, uskutečňuje člověk své nejzazší možnosti. V optimálním
terapeutickém vztahu jde o to, aby se jeden v druhém zobrazil tím
nejpodstatnějším a nejbytostnějším, čím je. Tímto způsobem musí terapeut chtě
nechtě vystoupit ze své anonymity, byť si předsevzal něco jiného. V opravdovém
vztahu musí člověk vystoupit sám ze sebe. Musí nabídnout a deklarovat to, čím
je.
Ani terapeutický vztah se nemůže vymknout základní
charakteristice tohoto stvoření: všechno, co je podstatné a oč opravdu jde, se odehrává
v lidských vztazích. Cílem pohybu vztahových struktur je společenství.
Lidské společenství je komunita lidí, kteří mají
nějaký společný zájem či cíl. Podle těchto cílů a podle charakteru lidí, kteří
se k těmto cílům sdružili, rozeznáváme nepřehlednou řadu komunit, řídících se
nejrůznějšími zákony, tradicemi, stupněm dobrovolnosti, intenzitou styku,
systémem restrikcí, zákazů apod. (Rodina, pracovní komunita, přátelé,
spolubydlící, spolupracovníci, zájmové komunity apod.)
Člověk je k životu ve společenství zrozen; jeho
hlavním životním cílem je vytvořit společenství nebo s nějakou komunitou sdílet
její osud.
Všechno, co je podstatné a oč opravdu jde, se odehrává
v lidských vztazích. Cílem pohybu vztahových struktur je společenství.
Každé lidské společenství prochází a prožívá svůj
příběh, ale zároveň jej protýkají příběhy individuální, jejichž souvztažnost,
souvislost a interference mají ovšem výslovně transcendentální charakter.
Sladit individuální a společenské příběhy nemůže být a není předmětem jen
lidských projektů (byť se o to v historii lidé neúspěšně, ale opakovaně
pokoušeli), ale je součástí univerzálního pohybu vesmíru, na jehož prahu stojí
velikonoční příběh.
Každé lidské společenství otevírá Bohu daleko větší
prostor pro jeho aktivitu než osamocený člověk. Existuje zde totiž složitá síť
vztahů, energetické proudění se zápornými i kladnými náboji a soustava lidských
svobod, zaklíněných v sobě tak, že nemohou v člověku vzbuzovat iluzi o své
neohraničitelnosti. Každé lidské společenství – nepřihlásí-li se vědomě ke zlu,
může tak klást daleko méně účinný odpor vůči Boží Prozřetelnosti a svou
pluralitou dává větší možnost pro zrod pravdy. Je-li navíc neseno ideou dobra,
jednotou v důvěře a vůlí ke společnému cíli, pak jsou jeho síly téměř bezmezné.
Proto říká Ježíš Nazaretský: „Neboť kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu
mém, tam jsem já uprostřed nich."
Charakteristické je, že usiluje-li nějaké větší či
menší společenství lidí o pravdivý cíl, pak se musí v něm vždy najít někdo, který
převezme zodpovědnost za uskutečnění tohoto cíle na svá bedra. Člověk (či
skupina lidí), jenž přijímá zodpovědnost za celé společenství, za jeho vývoj,
dynamiku a duchovní podstatu, je osobnost, která otevírá v lidské komunitě
prostor pro vstup smyslu, prolamuje fatálně uzavřený prostor příběhu a
nastoluje prostřednictvím vztahů kvalitativně jinou skutečnost. Obecně vzato
ale nesou za společenství zodpovědnost všichni jeho členové, berou-li svou
příslušnost v něm vážně.
Být a sdílet s někým společenství je mimořádně těžký
duchovní úkol, neboť každé, byť sebemenší společenství, je daleko náročnější
než být sám. Jedním z velkých tajemství je odpověď na otázku, jaké zásadní
důvody vůbec vedou lidi k tomu, aby byli spolu, ačkoliv ze své přirozenosti a na
základě své nedokonalosti být spolu v zásadě nechtějí. Údělem každého
společenství je totiž tendence k dezintegraci, inerci,
chaosu a rozpadnutí a bránit se této tendenci, jež je způsobena nedostatečnou
lidskou schopností žít a tvořit společenství, je namáhavé, bolestné a vyžaduje
osobní angažovanost každého člena. Tento proces začíná zejména v okamžiku, kdy
vyhasínají původní zdrojové motivace (můžeme říct ideály). Obecně platí, že čím
duchovnější předsevzetí má to které společenství na počátku, tím bude kompaktnější,
tím větší naději má na svou existenci. a samotná únava původně dynamické
komunity aktivuje excentrické a dezintegrační procesy. Této síle neodolá ani
nejsilnější autorita a pokud má společenství trvat dál a být současně věrno
původním východiskům, musí být dotováno externě - transcendentálně.
Má-li být společenství podporováno tímto způsobem (a
jinak to z podstaty věci nejde), musí ovšem každý počítat s bolestí a utrpení.
Ten, kdo nepočítá s tím, že lidská komunita rovněž ubližuje a zraňuje, Většina
duchovních potíží pochází z napětí mezi snahou člověka integrovat se do
nějakého společenství a odporem, jímž se toto společenství tomuto procesu
brání.
Odevzdávat se jiným lidem a zároveň být smířen s tím,
že se nejen nesetkám s vděčností, nenaleznu konkrétní výsledky své iniciativy a
nebudu ve svém dobrém úmyslu pochopen, ale že naopak bude má bezelstnost
sražena k zemi, má naivita hrubě potrestána, důvěra zklamána a smysl veškeré
práce rozprášen sobectvím okolí - to je vrchol zralosti, to je láska, jak o ni
hovoří apoštol Pavel v Listu Korintským.
Nicméně cesta ke společenství je nejen nevyhnutelným
údělem každé lidské životní cesty, ale i pozitivním cílem a podmínkou každého
duchovního života. Lidské společenství je totiž pluralitou, která tříbí, pročišťuje,
odstraňuje, demystifikuje a demytizuje nejrůznější předsudky, klamy, sebeklamy,
idoly, ideologie, světonázory a ostatní bludné kruhy, ve kterých se jednotliví
osamocení lidé mohou ocitnout.
Nic nám není tak vzdálené, abychom kdesi vskrytu nezaznamenali
pouto společného osudu.
V úzké návaznosti na úvahu o společenství a jeho roli
v lidském duševním a duchovním životě je třeba připomenout jeho bytostně
určující a neodmyslitelnou stránku: dialog.
Svět má dialogický charakter a celé bytí dychtí po dialogickém
propojení, po integraci na základě vstřícného porozumění. Tato dialogická
povaha světa vyjadřuje základní rys tohoto stvoření a nejcharakterističtější
moment vztahu Boha a člověka.
Veškerá skutečnost je stvořením, tedy v čase a
prostoru vtěleným dialogem, jehož podstatným spoluúčastníkem je Bůh.
Dialog je bezpečím a zároveň hlavním faktorem kladení
skutečnosti. Garantuje průběžnou souvislost a nabízí kritérium pravdy.
Dialog je především setkání, které je neopakovatelné a
jedinečné. Je živeno autentičností přítomné chvíle a nic je neohrožuje víc než
setrvačnost, stereotyp či nějaký očekávaný a postulovaný mechanismus. Partner v
dialogu není databanka s formalizovaným systémem odpovědí na určité otázky, ale
je ohniskem autentického setkání, které přináší překvapení a vyžaduje
trpělivost a připravenost k oběti. Každé příliš konkrétní očekávání dialog
ohrožuje. Kdykoliv se domníváme, že o druhém víme všechno, že nás nemůže ničím
překvapit, podceňujeme svého partnera a degradujeme jeho pozici v dialogu.
Dialog může být svým způsobem i nepohodlný, neboť nás
vytrhává ze stereotypů chování, pohodlí, zvyků a ustálených názorů. Dialog je
vstup na nejisté pole vstřícnosti, kdy musíme partnerovi nabídnout své jistoty,
a být ochotni se jich případně zříct. V pravdivém dialogu musíme nabídnout i
své pohodlí, soukromí a svá malá i velká tajemství. Vždyť často se vyhýbáme
dialogu právě proto, abychom o ně nepřišli.
Pravdivý a autentický dialog předpokládá především
vstřícnost, úctu a hluboký zájem o druhého, který má svůj výraz v mlčení.
Ztichnout znamená respektovat tajemství, vzdálenost, hloubku a nezcizitelnost
toho, k čemu se vztahuji. Mlčet a zachovávat tajemství znamená i ctít
důstojnost druhého a jeho nárok na jedinečnost a osobitost. Je typické, že
kritériem pravdivosti vztahu dvou lidí je mimo jiné to, dokáží-li spolu mlčet.
Proto i každý dialog musí zahrnovat tajemství.
Dialog však naráží na omezenost lidského vědomí jako
nástroje pravdivého poznání světa a orientace v něm. Jedním z důvodů, proč k
této nespolehlivosti dochází, ale zároveň také proč má tato kognitivně
negativní situace východisko, je právě komunikace jakožto nutná, nikoliv však
postačující a poněkud pokleslá podmínka autentického a pravdivého dialogu.
Nicméně bez komunikace si žádný vztah (ani lidské společenství) nelze vůbec
představit. Komunikace je vlastně konkretizací vztahu, jeho realizací, jeho
životem. Jen na základě kvalitní komunikace může člověk završit celou vztahovou
strukturu, která doprovází a prostupuje jeho život: od nejširších sociálních
komunit až po nejužší a nejintimnější vztahy jako je např. rodina. Teprve s
kvalitní komunikací mohou být realizovány úkoly, které člověk v životě má.
Naopak poruchy komunikace se negativně projevují v celku lidského života a mají
zásadně negativní vliv na duševní zdraví. Můžeme dokonce říct, že téměř
všechno, co se nedaří, co je v tomto stvoření poškozeno, deformováno, co je
špatné a zlé, vychází nebo souvisí s komunikačními poruchami.
V té nejelementárnější rovině se ovšem může zdát, že
se komunikace více méně daří. Lidé se dorozumějí například na jednotné tváři
světa a jeho základních strukturách a přestože na okrajích tohoto pohledu
dochází ke značným diferencím, podařilo se v průběhu dějin lidstva - a jistě
prostřednictvím komunikace - realizovat tak složité vztahové struktury jako
jsou národy, státy, instituce, organizace, seskupení a společenství, která
přesahují příbuzenské, rasové, kmenové a jiné biologické determinanty.
Avšak i přesto lze tvrdit, že to, že k nějaké
komunikaci vůbec dochází, je vlastně zázrak, neboť stále existuje více
skutečností, okolností a předpokladů, které komunikaci zatěžují, brání v jejím
rozvinutí, ohrožují, tlumí a potlačují, než těch, které ji podporují. To je
skutečnost, se kterou musí každý psychoterapie vycházet a počítat s ní.
Prožívání a
myšlení
Všimněme si nyní jednoho podstatného rozdílu mezi
pojetím lidské psychiky sv. Jana od Kříže a mezi tím, jak duševní organismus
pojímají některé moderní psychoterapeutické směry. Celá dlouhá a náročná cesta
lidského zrání, pojímaná sv. Janem a rozdělená do dvou fází (temná noc smyslů,
temná noc ducha), směřuje vlastně k tomu kultivovat a do určité míry i potlačit
smyslovost, která – není-li regulována a pod kontrolou vyšších složek vědomí –
brání člověku osvobodit se od žádostí neduchovního charakteru a uvolňuje tvůrčí
síly, které tímto očištěním vznikají a rostou. V osvobození od smyslovosti
spatřuje sv. Jan podstatu lidské svobody. Řada moderních psychoterapeutických
směrů naopak vidí řadu příčin psychických potíží v tom, že je smyslovost buď
potlačena nebo nesprávně přiřazována reakcím na objektivní skutečnosti (inkongruence). Cílem moderní psychoterapie je tedy
osvobodit smyslovost a přizpůsobit racionální, volní a duchovní procesy jejím
nárokům. V tomto smyslu je moderní psychiatrie (ne samozřejmě každá) pojatá
vertikálně, zatímco pojetí lidské psychiky sv. Jana od Kříže je jasně
horizontálně definováno.
Podle moderní psychoterapie neurotický člověk celkem
správně chápe svět a rozumí mu, ví, jaké k němu má zaujímat postoje, jak se k
němu chovat, ale neumí tuto koncepci prožívat. Tento rozpor je vysvětlován tím,
že vzniklá césura mezi myšlením, chováním a prožíváním vzniká na základě
dynamiky duševní struktury. V té, podle některých psychoterapeutických orientací,
hrají roli i psychické skutečnosti, které si člověk přesně neuvědomuje, jež
jsou mu utajeny, které se nalézají mimo jeho aktuální pozornost, jsou
netematické a teprve jejich deklarací dochází k
nápravě.
Jak tento proces vypadá konkrétně? Do vědomí člověka
vstupuje zvenčí informace a ve vědomí vyvolává nějakou emocionální odezvu. To
znamená, že vědomí k této informaci zaujme nějaký vztah. Existují samozřejmě
informace, které jsou emocionálně neutrální, ale většina z nich vyvolává ve
vědomí celý chvost emocionálních reakcí. Jinými slovy bychom mohli říct, že
vědomí prožívá okolní svět. (Dalo by se v této souvislosti dlouho hovořit o
tom, které informace vyvolávají silnější emocionální reakce, které menší, které
oblasti světa v sobě nesou emocionální potenciál, například sféra
interpersonálních vztahů apod. V této souvislosti nás však daleko více zajímá
vztah mezi kognitivní a emocionální sférou, jejichž soulad či nesoulad vyvolává
podle většiny psychoterapeutických koncepcí duševní potíže.)
Podle většiny psychoterapeutických koncepcí k duševním
poruchám dochází v okamžiku, kdy informace a prožitek netvoří přirozené
(zdravé) korelace. Úkolem psychoterapie je z tohoto hlediska uvolnit či spíše
nastolit „přirozené“ prožívání a zharmonizovat kognitivní a emocionální
atmosféru vědomí. Proč člověk „špatně“ prožívá se pak obvykle nevysvětluje. Má
se v této souvislosti za to, že pacient není schopen najít si cestu k vlastnímu
autentickému prožívání, tedy nedokáže být sám sebou. To, o čem se domnívá, že
prožívá, jsou jen spekulace, teoretické koncepce, odhady, co by měl v té které
situaci cítit. Buď si tedy z nějakého neznámého důvodu uzavřel cestu k
vlastnímu prožitkovému světu nebo jej naopak prožívá příliš intenzívně, ale
ztrácí v tomto bohatém, leč chaotickém prožitkovém světě orientaci.
Zdůrazněme v tomto okamžiku, z jakých zamlčených a
zároveň mylných předpokladů zmíněné psychoterapeutické koncepce vycházejí.
Jeden z takových předpokladů je rozdělení lidského vědomí na dva světy:
kognitivní a emocionální, přičemž tomu druhému, prožitkovému jsou přisuzovány
vlastnosti kognitivního; to znamená, že se mu přisuzuje schopnost tvořit
významy, produkovat souvislý obraz světa; má se tedy za to, že emocionální
sféra představuje a vytváří sama o sobě vlastní, racionálně i sémanticky
autonomní skutečnost. V takovém případě jsou prožitky chápány jako autonomní
poznávací segmenty, kterým odpovídají ve skutečnosti reálné koreláty. Jinými
slovy: emocím jsou přisuzovány intencionální koreláty.
Druhé scestí těchto koncepcí je předpoklad, že
psychoterapie se svými korekcemi může a musí začít od prožívání. Vychází se z
představy, jako by prožitkový svět byl plný uvolněných a neuspořádaných
emocionálních fragmentů, které se uvolnily od původních obsahů a jako by
„zabloudily“. Zároveň se ale předpokládá, že terapeut je schopen obnovit
původní správné korelace.
Na první pohled je zřejmé, že oddělení kognitivního a
emocionálního světa je teoretickým konstruktem, který se nedá obhájit, neboť
významy produkuje skutečně jen oblast vědění a poznávání, které je prožíváním
doprovázeno. Kvalita tohoto procesu z hlediska duševní integrity je dána jen
zralostí člověka, který je buď schopen nějakou informaci přijmout nebo k ní
nedorostl.
Ilustrujme si chybnost těchto terapeutických koncepcí
na příkladu lidského strachu. Řekněme, že pacient má strach někomu něco
otevřeně říct, obává se jít na zkoušku nebo se procházet nočním lesem. (Nemáme
teď na mysli fobie, ale například strach ze zodpovědnosti za rodinu, v
zaměstnání apod.) K odstranění takového strachu pak – podle zmíněných
„psychoterapií prožívání“ – stačí strach přesně pojmenovat, případně se zabývat
tělesnými pocity, které tento strach vyvolává (svírání žaludku, bušení srdce
apod.). My však ve skutečnosti víme, že strach odstraněn není, i když proces
přesného si uvědomění, čeho se vlastně bojím, je rovněž důležitý. Strach však
musí být prostě a jednoduše překonán. Můžeme hledat nejrůznější psychologické
okliky, ale nakonec vždy staneme nebezpečí tváří v tvář a budeme se s ním muset
přiměřeně vyrovnat. Koncepce duševního a duchovního života, která nepočítá s
okamžiky, ve kterých nám buší srdce a svírá se žaludek, není pravdivá.
Je zřejmé, že tyto rozdíly koření v zásadně rozdílných
pojetí smyslu lidské existence u sv. Jana a některých moderních psychoterapií.
Diferují zejména v odpovědích na otázky, proč člověk žije, jakým směrem se jeho
život ubírá (je-li tu vůbec nějaký směr), co lze od života očekávat, je-li
život stálou cestou vzhůru nebo jenom snahou adaptovat se na situace, kterým se
nelze z objektivních důvodů vyhnout. Realitu, která tyto potíže „způsobuje“,
přitom druhé pojetí chápe jen jako pouhou, lhostejnou, nedialogickou
skutečnost, která je člověku udělována jako výsledek zcela náhodných událostí.
Poznání
Podobně jako sv. Jan od Kříže nerozlišuje příliš mezi
kognitivním a prožitkovým světem, stejně tak se u něj rozpouštějí rozdíly mezi
gnoseologickým a ontologickým aspektem temné noci (z hlediska ontologického
jsou odstraňovány habituální a aktuální nedokonalosti člověka a z hlediska
kognitivního jsou odstraňovány jeho omyly, klamy a sebeklamy a člověk je
přibližován pravdě). V kontemplaci totiž nemůže jít o jiné poznání než o to,
které mění člověka. V temné noci člověk poznává sebe a zároveň i Boha. Sv. Jan
cituje v této souvislosti výstižná slova sv. Augustina: „Bože, ať poznám sebe a
poznám Tebe.“ Sebepoznání v temné noci odhaluje člověku jeho bídnost,
nespolehlivost a zajetí, ve kterém ho drží nároky smyslů. Z tohoto poznání pak
organicky vyrůstá obraz majestátnosti a svatosti Boha, který se čím dál tím víc
člověku vzdaluje. Zároveň se ovšem přibližuje prostřednictvím lásky, která
jediná je schopna překlenout tuto hlubokou, ontologicky danou césuru.
Výsledkem cesty temné noci není tedy jen očištění
smyslů a ducha, uvolnění člověka k větší svobodě a blízkosti k Bohu, ale rovněž
poznání, které je výslednicí tohoto bolestného putování. Zde Jan znovu cituje
velmi výstižná slova starozákonního Davida: „Moudrost z Boha je stříbro
zkoušené v ohni.“ K tomuto poznání, ke kterému člověk dospívá a které mu je
dáno, by nedošlo v případě, že by se člověk nezbavil negativních sklonů a
naopak nezískal vlastnosti, díky nimž je schopen k tomuto poznání dospět. Tímto
poznání však dochází nejen k tomu, že člověk ví lépe, ale že ví více.
„Neboť řečeno mysticky, způsobem, jímž zde začínáme
hovořit, věci a dovršenost v Bohu jako takovém nejsou poznávány ani chápány,
když se začínají hledat nebo ve cvičeních, ale až tehdy, když jich duše dosáhla
a pocvičila se v nich.“ Vidíme, že poznání, o kterém hovoří Jan od Kříže není
dosažitelné pouze v gnozeologické rovině, ale musí být žito, není náhledem, ale
postojem, musí prostoupit člověka celého. Cílem očistné cesty transformačního
procesu je „sjednocení s moudrostí“, které Jan nazývá mystickou teologií („kdy
Bůh ve skrytosti duši učí a vzdělává k dokonalosti lásky, aniž ona cokoli dělá
nebo chápe jak“), a používá pro ni všechny metafory, jež se týkají světla,
osvětlování, osvěcování apod. Tyto zvnějšku přicházející podněty však mnohdy
narážejí na lidskou nevědomost, kterou sv. Jan bez pejorativního přídechu
nazývá „tupostí“.
Zpočátku však člověk na takové poznání není připraven,
nemá v sobě vytvořen patřičný kontext, kterému ještě nedorostl, tak jako se
malým dětem zjevují určité věci teprve tehdy, když k nim dospějí. Lidské oko si
tedy postupně přivyká oslňujícímu světlu a teprve posléze začne vidět čím dál
tím zřetelněji. A právě zde vidíme, jak ontologická a kognitivní stránka temné
noci splývají: člověk musí být na jedné straně pro určité poznání připravován a
to často bolestně, a na druhé straně v okamžiku, kdy pochopí do důsledku určité
„Boží tajemství“, se stává jiným. Je lepší, protože víc ví. Pro tento proces
používá sv. Jan od Kříže mimořádně příhodný výraz: „prolomit“:
Setkat se s pravdou je tedy pro nedokonalého člověka
mimořádně bolestné. „...protože světlo a moudrost kontemplace jsou velmi jasné
a ryzí a duše, do níž se prolomí, je temná a poskvrněná, plyne z toho, že duše,
když je do sebe přijímá, mnoho vytrpí,“ říká sv. Jan od Kříže. Bez nadsázky lze
říct, že noc ducha by bez předchozí noci smyslů člověka zabila. Proto musí být
člověk pro tento okamžik dlouho a pečlivě připravován.
Pravda
Postoj, který
předpokládá u sv. Jana od Kříže pravdivé poznání, má dva předpoklady. Za prvé
je třeba situaci, ve které se člověk v době transformační krize nachází,
dokonale porozumět. Proniknout k jejímu bytostnému určení, zaslechnout výzvy,
kterými se k nám obrací, porozumět jim a správně na ně odpovědět. Vědět, jakou
zde hraje roli lidské společenství i svět věcí, událostí a okolností, ve kterém
společenství rozvíjí svou aktivitu. Rozeznat transcendentální rozměr dané
situace, vidět její kontinuitu i to, co je situací anticipováno. Umět situaci přijmout
se vším všudy i za cenu utrpení.
Druhá podmínka spočívá v tom, že je třeba pravdivé
porozumění situace, ve které se člověk nalézá, uvést do praxe. To znamená mít v
sobě tolik duševních a duchovních sil, že jsem schopen se svým pravdivým
poznáním řídit, že jsem schopen ho následovat a vyvodit z něj adekvátní
důsledky.
Dlouhodobý postoj člověka, který rozumí situacím a
okolnostem, ve kterých se nalézá, a který zároveň umí přiměřeně odpovědět svým
chováním, bychom mohli nazvat moudrostí.
Je-li podmínkou zralosti a moudrosti pravdivé poznání,
je třeba ovšem vědět, co znamená v duševním a duchovním životě pravda. V první
řadě je třeba si uvědomit, že pravda musí být vždy instancí vně našeho
psychického života. I když nás oslovuje zevnitř, i když je včleněna do
struktury našeho vnitřního života, přesto musí vždy transcendovat náš vnitřní
zmatek, objektivovat procesy našeho nespolehlivého vědomí, našich předtuch,
hnutí mysli a nevyjasněných motivací. Proto nemůže být pravda pouze
subjektivním vyústěním našeho duševního života, ale musí být neustále
prověřována událostmi vnějšího světa. Jedním z hlavních kritérií pravdy dialog
ve své pluralitě, otevřenosti, v konfrontaci názorových hledisek, ve kterých se
legitimuje pravda.
Skutečnou vážnost pravdě může v tomto smyslu ale
zjednat pouze její nepodmíněné zakotvení v bytí, její transcendence
vůči poznávacím dispozicím člověka.
Pravda v pojetí sv. Jana není, jak jsme viděli, jen
teoretickým postojem; abychom poznali pravdu, nestačí ji jen poznávat, ale
musíme se v její věci i angažovat.
Pravdivé poznání je totiž už samo o sobě rozhodnutím
nebo činem, zatímco v jiných oblastech zeje mezi kognicí
a praxí velká a bolestná mezera. Je to proto, že pravda sama o sobě přináší
evidenci, která je natolik přesvědčivá, že stačí i jako motiv k zásadním
lidským rozhodnutím a jednání, přestože na první pohled nemusí nutně odpovídat
běžným pravdivostním kritériím. V daném okamžiku je ale jistota pravdy naprosto
neproblematická a nezpochybnitelná a proto motivující. (Jedná se ovšem o
zvláštní evidenci, jakousi účast, která vůbec neznamená, že by se člověk o
něčem "přesvědčil." Spíše cítí, že je osloven.)
Poznání pravdy tedy motivuje k změně postojů i k
jednání a to navíc nejen nad rámec lidských základních instinktů, ale i nad rámec
všeho, co nějak souvisí s osobními zájmy a potřebami toho kterého člověka.
Pouhými biologickými, psychologickými či sociálními faktory nelze totiž
vysvětlit, proč je člověk schopen změnit své plány v zájmu někoho jiného, proč
je připraven přijmout i utrpení, aby ho ušetřil někomu jinému, proč na vahách
jeho rozhodování se v určitém okamžiku ocitne jeho život níž než život druhého.
Ale k tomu, aby se člověk rozhodl k činu, který překračuje zájmy jeho pouhé
biologické, případně společenské existence, musí být nějakou skutečností,
kterou poznává, naléhavě osloven.
Zaslechnout oslovení však nelze bez postoje důvěry,
neboť jinak se oslovení spolehlivě ztratí v hluku okolního světa. Většině lidí,
nepřipravených na duchovní zkušenost, splývají totiž zážitky, doprovázející
oslovení, s jejich obvyklým prožíváním světa, ztrácejí se v jeho prázdných
intervalech a propadají se do času jako výzvy, které nebyly přijaty.
Tyto, řekněme vnitřní intuice, jimiž jsme
bezprostředně oslovováni pravdou, jsou v duchovním životě mimořádně významné,
ale na straně člověka ne vždy zcela spolehlivé (zejména s ohledem na lidskou
tendenci interpretovat, vkládat své představy, chtění, plány a projekty). Proto
je lepší spolehnout se na ně spíše jako na verifikátory řeči vnějších událostí.
Pokud je ale člověk přece jen tímto způsobem osloven, má pocit evidence a je
motivován pro zásadní rozhodnutí či čin, pak musí ovšem velmi pečlivě rozlišit,
co je hlas pravdy (připomeňme si v této souvislosti slova Ježíše Nazaretského:
„Já jsem cesta, pravda a život…“) a co jsou naše přání, které jej dovedou velmi
dobře napodobovat. Hlas pravdy totiž bezpečně poznáme podle toho, že nám neříká
to, co chceme slyšet, ale to, co je potřeba vyslovit.
Pravdivé poznání
v duchovním životě je o to důležitější, že je vodítkem a směrnicí pro
životně důležitá rozhodnutí. Rozeznat osudovou chvíli vlastního života jako
výzvu k ráznému jednání patří k vrcholům umění duchovního života. Aby se člověk
odhodlal vzít na sebe zodpovědnost změnit svůj život či život ostatních lidí i
okolnosti, ve kterých se tyto životy odehrávají, je třeba si být jist pravdou
cíle, o který se má bojovat, motivacemi, které k tomuto rozhodnutí vedou,
logikou a smyslem událostí, z nichž takové rozhodnutí povstává a vlastními
silami, kterými člověk pro takový boj disponuje. (Někdy se však stane, že
člověk k takovému rozhodnutí dospěje primo intuitu, které všechny zmíněné předpoklady překračuje. O
jistotě takového rozhodnutí však není možné hovořit nebo psát, je třeba ji
žít.)
Nicméně k rytmu duchovního života patří, že se ocitáme
v situacích, které vyžadují rozhodnutí, pro které nemáme dostatek dat. Není
směrnice, není rada – všechny alternativy jsou rovnocenné. V takovém okamžiku
nám nezbývá nic jiného než se zcela oddat proudu událostí, řízených Prozřetelností.
Láska,
naděje a víra
Sv. Jan do Kříže několikrát ve svých dílech naznačuje,
že v období temné noci se v člověku odehrávají hlubinné procesy, které si
člověk neuvědomuje, které jej však očišťují a umožňují mu vstup do nového typu bytí.
Hovoří i o tom, co je touto transformační krizí odstraňováno a které
vlastnosti, sklony či tužby jsou korigovány a uváděny v soulad s postojem, jenž
nazývá sv. Jan sjednocením s Bohem. Upozorňuje rovněž i na nebezpečí, která
člověku hrozí na cestě temnou nocí, a zdůrazňuje postoje, které jsou v
transformační krizi žádoucí a pravdivé. O tom, co se v hlubinách lidské duše
doopravdy odehrává, sv. Jan od Kříže nehovoří. Dá se předpokládat, že tak činí
z úcty k Boží aktivitě, odehrávající se v lidské duši, k tajemství, jež je
organickou součástí Boží Prozřetelnosti, ale také možná z nedostatku
filosofických a psychologických nástrojů, kterými myslitel dvanáctého století
disponoval.
Pokusíme-li se nyní zamyslet nad podstatou hlubinných
procesů, vyznačujících temnou noc, vyjdeme – v souladu s Janem od Kříže – ze
třech základních postojů ke světu, které musí člověk zaujmou, má-li projít
transformační krizí úspěšně: tedy s odvážnou odhodlaností snést utrpení, které
temná noc přináší, a důvěrou v Boží terapii. Jde o víru (sv. Jan od Kříže rozumí v kontextu
temné noci „vírou“ spíše „důvěru), naději a lásku, které jsou symbolizovány
bílou, zelenou a červenou barvou. Věnujme tedy nyní bližší pozornost těmto třem
základním kamenům pravdivého duchovního života, abychom k nim posléze přidali
další, jež se vzájemně podmiňují.
Důvěra
Základní -
konstitutivní skutečností každého pravdivého a autentického duchovního života
je důvěra. Tato její zásadní role má své ontologické důvody.
Důvěra je v křesťanském pojetí v první řadě projevem
lásky člověka k Bohu v tomto stvoření. Je výslovným uznáním skutečného stavu
věcí: Boží všemohoucnosti a Boží nadvlády nad světem. Je zcela přirozeným a
samozřejmým vztahem k Bohu.
Důvěra je proto nejen nutnou podmínkou každého duchovního
postoje, každé spirituality, ale také podmínkou naprosto postačující. Je
předpokladem duchovního pokroku a růstu a je podmínkou duševního a duchovního
zdraví. Důvěra je z hlediska duchovního života jistota, že nad semknutostí
světa, jeho nevypočitatelností a chladným odstupem je
skutečnost vyšší, která vede s člověkem dialog a jeho bolest, pláč, radost či
smutek nadřazuje přírodním a statistickým zákonům. Člověk může ztratit důvěru,
ale to vůbec neznamená, že by se ztratil důvod, oprávněnost a pravdu takového
postoje.
Pravdivý postoj důvěry však zároveň znamená otevřené
přiznání se ke své vlastní, ontologicky dané nedostatečnosti. Málokdo si totiž
dovede představit, jak zranitelný a ohrožený je člověk, stojící bezbranně
obnažený a nechráněný tváří tvář nejisté budoucnosti, ze které může v každém
okamžiku přijít nečekaný a drtivý útok. Že většina lidí v ní přesto žije vcelku
spokojeně, znamená, že si toto ohrožení buď v naivním postoji neuvědomuje nebo
důvěřuje. V každém případě obě skupiny lidí žijí na dluh; ta první ovšem s
velkými úroky, ta druhá bezúročně.
Cítit se v tomto světě bezpečně a nedůvěřovat je tedy
nepřekonatelný rozpor. Překoná-li někdo tento rozpor, pak jen na základě
chvilkového klamu, který odvane první poryv nepřízně. Každý člověk, který chce
doopravdy důvěřovat, musí tedy jednoho dne poznat, že mu koneckonců ani nic
jiného nezbývá. Přesto však je vždycky toto rozhodnutí dobrovolné.
V zásadě jde o to, že by si každý člověk v okamžiku,
kdy se mu zdaří spolehnout se sám na sebe, měl uvědomit, že tak činí na úvěr.
Aby mohla důvěra sehrát tuto úlohu, musí v životě
člověka zaujmout charakteristické postavení. Především musí jít o postoj zcela
univerzální. Opravdová důvěra prostupuje
celým životem. Pravá důvěra zároveň nezná a neklade žádné podmínky a je prosta
jakéhokoliv předsevzetí, úmyslů a plánů. Taková důvěra způsobuje, že člověk má
odvahu věřit i tehdy, kdy mu k tomu viditelný průběh událostí nedává důvod.
Důsledkem takového postoje je schopnost člověka oprostit se od starostí a problémů,
jejichž řešení se nalézá mimo dosah jeho možností.
Pravá důvěra je rovněž i výzvou, na kterou musí člověk
odpovědět svou připraveností se kdykoliv, kdekoliv a za jakýchkoliv okolností
změnit. Tato připravenost je ochota zříct se všeho, na čem si člověk do dané
chvíle zakládal, o čem se domníval, že je nezpochybnitelné a posvátné, i toho,
co považoval za poslední ostrůvek jistoty. Opravdová důvěra se musí týkat
naprosto všeho, co leží v okruhu lidské aktivity a je vždycky ještě větší než
představa, kterou si člověk může o ní udělat. Většina velkých cílů se totiž
neuskuteční proto, že člověk neumí v rozhodujícím okamžiku za sebou spálit
všechny mosty.
Z toho, jak důvěru popisujeme, vyplývá, že postoj
důvěry je velmi náročný a vyžaduje odvahu. Nedostatek důvěry – je-li na straně důvěřujícího upřímná snaha věřit –
je vždycky zapříčiněn nedostatkem odvahy. Pravá důvěra se totiž nalézá obvykle
na takovém místě, na které člověk dosáhne jen na špičkách. Byl by však omyl
domnívat se, že tato odvaha znamená schopnost čelit nepřízni života a
překážkám, které život klade. Jde především o odvahu důvěřovat. Nejde tedy o
odvahu k něčemu, ale odvahu věřit. Proto lze postoj důvěry zastávat jak v hrdém
postoji s mužně sevřenými rty, tak i v pláči na kolenou.
Užitek, který postoj důvěry přináší, se však nenalézá
jen v psychologické a duchovní rovině, ale i v oblasti produktivity a
efektivity lidské aktivity. Jestliže se totiž člověk v postoji důvěry rozhodne
vědomě se nechat vést, znamená to, že od té chvíle půjde nejkratší,
nejúspornější a nejefektivnější cestou. Problém je jen v tom, že se mu cesta
ani zdaleka nebude takto jevit.
Důvěra je tedy spojena i s jistou pasivitou, to
znamená ochotou přijímat a nechat se vést, zatímco aktivitou vyjadřuje člověk v
tomto specifickém ohledu nedůvěru a odpor k Božím záměrům a cílům. Dá se to
říct i tak, že člověk, který důvěřuje, jde většinu svého života jako slepec,
který je veden osobou, které věří, k cíli, který zná, cestou, kterou nezná.
Ale postoj důvěry není zdaleka samozřejmým životním
postojem, neboť lidská přirozenost se mu vzpouzí. Je tedy potřeba ji několikrát
denně vědomě zaujímat tak, jako se například modlíme. (Ostatně postoj důvěry je
modlitba.)
Povinnost postoj důvěry stále obnovovat je pro člověka
o to naléhavější, stane-li před úkolem svou důvěrou překlenout intervaly
prázdnoty a opuštěnosti, kdy se mu horizonty dobrých předsevzetí vzdalují v
nekonečnu a obraz Božích zaslíbení je nahlodán korozí lidské netrpělivosti,
obav a nedůvěry. Ale takové fáze patří nutně k rytmu duchovního života; bez
nich by snad šlo hovořit o víře, o pravdě, ale nikoliv o důvěře, k jejíž
podstatě patří odpovídat temnotám, tichu a prázdnotě. Snad proto jsou veškeré
zkoušky, bolest a utrpení, mající souvislost s lidským zráním, v posledku zaměřeny
na větší důvěru.
Nejhlubší podstata prosebné modlitby je vyjádřena
výstižně slovy Písma: „Otče můj, jestliže je to možné, ať mě mine tento kalich;
avšak ne jak já chci, ale jak ty chceš,“ říká Ježíš před svou smrtí. Vyslovuje
zde samou podstatu důvěry, zahrnující lidskou i Boží svobodu, i postoj člověka,
který i v případě, že je oslyšen, neztrácí víru ani důvěru. To vyslovuje
dodatek: „...avšak ne jak já chci, ale jak Ty chceš,“ na který lidé ve svých
prosbách rádi zapomínají. V dovětku je jednak vyjádřena důvěra v Boží
Prozřetelnost, důvěra v Boží svobodu, která musí být při vší lásce k člověku
respektována, a odhodlanost člověka sklonit se před velikostí Boží. Je-li
člověk schopen vyslovit svou prosbu tímto způsobem, nemůže být zklamán.
Naděje
Další základní
orientací ke světu, která je podmínkou úspěšného absolvování temných nocí, je
postoj naděje. Naděje je ústřední skutečností lidského duševního a duchovního
života. Překračuje konkrétní průběh života a jeho příběhů a úvěruje i ta temná
místa, ve kterých je utrpení větší než důvěra v jeho smysl.
To, co naděje nabízí, nemůže mít nikdy předmětnou
podobu a člověk si nemůže být nikdy jist - ve smyslu vlastnictví - nějakou
událostí či skutečností, která by měla přijít nebo nastat. Naděje v něco, co bylo
vykonstruováno přílišným lidským chtěním, nedočkavostí, malou důvěrou nebo
ctižádostí, pochopitelně přináší zklamání. Je-li naopak naděje součástí smyslu
života, pak překračuje jeho profánní vrstvu a zklamána být nikdy nemůže.
Obecně lze říct, že duchovní struktura světa obsahuje
podstatné skutečnosti, vůči kterým je naděje plně oprávněná. Naděje ve smysl
všeho dění, ve spravedlnost, v konečné vítězství dobra a především v lásku je
plně oprávněná a zaručena objektivní existencí skutečností, ke kterým se
vztahuje.
Oprávněná naděje se ale může vázat i na zcela
konkrétní skutečnosti či děje životních příběhů. V takovém případě bychom mohli
hovořit o nitrosvětské naději. Ta se však týká jen
těch skutečností, které mají vazbu na dobro, lásku, spravedlnost či lidské
poslání. Jde-li o naději v konkrétní děje, události či skutečnosti s touto
vazbou, stává se zřetelným prostoupení ontologické a ontické
vrstvy života a světa. Člověk je totiž v takovém případě oprávněn doufat nejen
v něco zcela konkrétního, ale dokonce i v něco, co je z hlediska přírodních či
statistických zákonů nepravděpodobné. V takovém případě svou nadějí prolamuje
uzavřenou oblast profánního světa a rozšiřuje ji i ontologickou dimenzi.
Naděje hraje v duševním a duchovním životě mimořádnou
roli a může se stát poslední jistotou ve chvílích hlubokých krizí, jejichž
depresivní či úzkostné náladové útvary žádné konkrétní, nitrosvětské
perspektivy nenabízejí. Orientace k naději je proto klíčovým momentem každé
vážné míněné psychoterapie.
Při uvažování o pojmu „naděje“ je dobré si uvědomit,
že protiklad naděje není jenom beznaděj, absurdita či zoufalství, ale také
nostalgie, která se obrací – na rozdíl od naděje, jež je orientována zásadně do
budoucnosti či přítomnosti – k
minulosti.
Paměť
Motiv této
nostalgie se u sv. Jana ozývá častěji v souvislosti s pamětí, jako jednou z
psychických mohutností, jejíž úloha na pravdivé cestě duchovního zrání je často
velmi negativní. Sv. Jan od Kříže samozřejmě nemá na mysli paměť jako
habituální součást lidského vztahu ke světu, bez které není lidské poznání a
myšlení možné, neboť by člověk ztratil kontinuitu a identitu; sv. Jan má na
mysli jistou hypertrofovanou roli paměti, která duševní a duchovní procesy
obrací do minulosti a otevírá tak do vědomí cestu velmi nejistým a nebezpečným
obsahů. Proč jsou z hlediska koncepce sv. Jana od Kříže tyto obsahy tak
nebezpečné? V první řadě vyvazují člověk z života v přítomnosti, kterážto je
jediným prostorem, ve kterém může člověk žít pravdivým duchovním životem a ze které
vyplývají úkoly a povinnosti, kterých se člověk musí zhostit, stejně jako i
autentická radost, která nemůže mít svůj zdroj v minulosti. Za druhé, jak uvádí
sv. Jan od Kříže, jsou produkty paměti ovlivněny činností obrazotvornosti a
fantazie a nemají onu spolehlivost samodanosti
aktuálních předmětů. Z toho vyplývá, že na obsazích paměti se v mnohem větší
míře podílí interpretační a zpracovávající aktivita vědomí, jejíž skryté
motivy, tendence a chtění nemá člověk většinou pod kontrolou. Prostor mezi vědomím
a světem, který je oslovuje, se tak zamlžuje, přestává být transparentní a
nakonec může vytvořit neprostupnou vrstvu v kruhu uzavřených psychických
procesů člověka, který se v důsledku toho uzavírá dialogu společenství a v
první řadě Božímu oslovení.
Je-li základním cílem Janova duchovního snažení
uprázdnění vědomí směrem k sjednocení s Bohem, pak paměť je jistě jednou z
prvních mohutností, jež tomuto procesu brání a komplikuje jej.
Skutečnost, že obsahy paměti nemají evidenci samodanosti (z hlediska fenomenologie) a jsou tedy z tohoto
hlediska kognitivně nespolehlivé, způsobuje, že s přílivem paměťových obsahů
přichází zlo (Satanova aktivita), které v mraku nejistot a nepřesností vytváří
své vlastní útvary s primárním cílem odpoutat člověka od přítomnosti, dezintegrovat jeho identitu a následně ho svádět špatným
směrem k uskutečňování specificky negativních záměrů. Sv. Jan říká: „Druhá
pozitivní škoda, kterou může utrpět duše prostřednictvím poznatků paměti, je ze
strany ďábla, který má tímto prostředkem v duši velký vliv, protože jí může
podsouvat formy, poznatky a přemítání a skrze ně nakazit duši pýchou, lakotou,
hněvem, závistí atd., a vnuknout jí nespravedlivou nenávist, ješitnou lásku a
mnoha způsoby ji klamat. A kromě toho zanechává ve fantazii věci a vrývá je do
ni tak, že falešné se zdají pravdivé a pravdivé falešné. A konečně všechny
nejhorší klamy a zla, jež způsobuje ďábel v duši, vcházejí do ni pomocí
poznatků a přemítání paměti; tak jestliže se v nich všech zatemní a zmaří v
zapomenutí, uzavře úplně bránu této ďábelské škodě a osvobodí se od všech
těchto věcí, a to je veliké dobro. Ďábel nemůže totiž dělat v duši nic jinak
než prostřednictvím činnosti jejích mohutností, hlavně prostřednictvím
poznatků, protože na nich závisí skoro všechny ostatní úkony ostatních
mohutností; takže zmaří-li v nich paměť, nezmůže ďábel nic, poněvadž nenalézá
nic, čeho by se zachytil a bez ničeho nesvede nic.“
Sv. Jan od Kříže při své nedůvěře vůči paměťovým
obsahů si je dobře vědom, že člověk v sobě nosí dávná bolestivá, plně
nezahojená traumata, jejichž otevírání a vědomá aktualizace bolí, zraňuje,
komplikuje člověku již tak dost náročnou cestu duchovního zrání a připravuje
jej o klid, kterého je třeba dosáhnout. (My víme, že tento Janův myšlenkový
motiv bude patrně pohoršovat zastánce psychoanalýzy, kteří budou mít za to, že
je lépe zasutá psychická traumata vynášet na světlo z nevědomé sféry, ve které
jejich potlačená energie působí škody. To však vždy otevírá otázku, proč se
člověk nedokáže se svými potlačenými traumaty vyrovnat. A je možná lhostejné,
učiní-li tak v souladu s psychoanalýzou jejich zveřejněním či v souladu se sv.
Janem, že k nim zaujme postoj lhostejnosti. Ostatně, Jan nemá na mysli, tak
jako psychoanalýza, jednotlivá minulostní traumata, od kterých se odštěpuje
škodlivá energie, ale především postoj či naladění ke světu, které člověka
orientuje směrem do minulosti a zakrývá mu přítomnost, která je, jak už jsme
řekli, jediným prostorem autentického setkání člověka s Bohem.) Sv. Jan v této
souvislosti výslovně říká: „A z každého tohoto momentu čerpáme zkušenost,
protože vidíme, že pokaždé, když začne duše na něco myslet, hýbe to s ní a je
změněna, buď málo nebo mnoho, podle toho, jakou věc vnímá: je-li obtížná a
nepříjemná, má z ní smutek; je-li příjemná, pocítí žádost a radost atd. Když se
tedy onen vněm změní, nutně dojde proměnou onoho vněmu k rozrušení. A tak má
hned radost, hned smutek, hned nenávist, hned lásku, a neumí vytrvat stále v
jednom způsobu, který je účinkem mravního klidu, leda, když se snaží zapomenout
na všechny věci. … vždyť naše bytí je tak poddajné a křehké, že i když je dobře
vycvičené, ztěží neklopýtne pamětí o věci, které
rozruší a pobouří mysl, jež byla v pokoji a klidu, když si na nic
nevzpomínala.“
V jiné souvislosti sv. Jan upozorňuje na to, že paměť
je – ať chceme nebo nechceme – vždycky určitým majetkem. Zatímco přítomné
vnímání můžeme jen ztěží nazvat něčím, co by člověk
vlastnil, čím by disponoval a na čem by si mohl zakládat, jsou obsahy paměti –
a často vlivem času velmi zkreslené – příležitostí k domýšlivosti a pýše. Sv.
Jan říká: „zmíněné nadpřirozené vjemy paměti jsou také duchovním osobám velkou
příležitostí, aby upadly do jisté domýšlivosti nebo ješitnosti, když si jich
všímají, aby je za něco pokládaly; protože jako ten, kdo nic z toho nemá, je
velmi uchráněn od pádu do této neřesti, protože v sobě nevidí, na čem by si měl
zakládat, tak naopak ten, kdo něco z toho má, má příležitost myslet si, že už
něčím je, protože má ona nadpřirozená sdělení; protože i když je pravda, že to
mohou připisovat Bohu, děkovat mu a pokládat se toho za nehodné, přece zůstává
obvykle v duchu jisté tajné uspokojení a oceňování toho a sebe, a z toho se v
nich nepozorovaně zrodí snažná duchovní pýcha.“
Ale ať už je člověk na obsahy své paměti pyšný či
nikoliv, ať už je považuje za vlastnictví, kterým se může chlubit a získávat
tak nezaslouženě renomé a autoritu, je i bez toho orientace do minulosti
škodlivá proto, že je v rozporu se základním principem křesťanského duchovního
života – chudobou ducha. Sv. Jan od Kříže hovoří o „vyvlastnění“ paměti,
„protože čím více paměť vyvlastní, tím větší má naději a čím větší má naději,
tím víc je sjednocena s Bohem, protože čím víc od něho duše doufá dostat, tím
víc od něho dosáhne. A doufá víc, když se víc vyvlastní; a kdyby se dokonale
vyvlastnila, zůstal by jí jako jediné vlastnictví Bůh v božském sjednocení.
Jsou však mnozí, kteří nechtějí postrádat sladkost a chuť paměti v poznatcích;
a proto nedospějí k svrchovanému vlastnění a k plné sladkosti.“
Avšak cílem tohoto uprázdnění, vyvlastnění je základní
postoj, či naladění, jež nazývá sv. Jan od Kříže postojem naděje. „…také paměť
se má zbavit všech těchto forem a poznatků, aby se mohla sjednotit s Bohem v
naději. Neboť všechno vlastnění je proti naději, která, jak říká svatý Pavel,
'se týká toho, co se nevlastní. '“
Nasloucháním těchto Janových myšlenek však může někdo
upadnout v podezření, že sv. Jan odnímá duchovnímu životu jeho barevnost,
plasticitu, překvapivost, originálnost a invenci, které jsou často tak
charakteristické pro dialog člověka s Bohem. Sv. Jan však o této námitce dobře
ví a ve svém díle ji několikrát vyvrací. Zdá se ostatně, že tato námitka
vychází z jistého nedorozumění. Sv. Jan od Kříže totiž nepřiznává autenticitu
jen těm duchovním zážitkům, které nejsou předmětné a odpoutané od jakýchkoli
zavádějících emocionálních reakcí, ale i těm božím dotykům, které mají
konkrétní obsah, ale na jejichž vzniku – a to je důležité – se nepodílí vědomá
aktivita, ať již diskursivní, fantazijní, paměťová či emocionální. Za
spolehlivé a pravdivé duchovní zážitky považuje sv. Jan všechny, které
přicházejí a jsou přijímány pasivně a způsobují ve vědomí klid, pokoj a radost.
Aby byly takto autentické, nesmí se vědomí na nich svou aktivitou nejen podílet,
ale nesmí být ani z ničeho takového dokonce podezíráno. V takovém případě je,
podle Jana, duchovně legitimní uchovávat takovéto zážitky i v paměti, vracet se
k nim, duchovně s nimi pracovat a mít je za spolehlivé svědectví boží
spolupráce na lidské bolestné cestě duchovního růstu.
Vidíme tedy, že předmětem Janovy kritiky v oblasti
paměti je především nadbytečná, zavádějící a dezinterpretující aktivita vědomí,
které se negativním důsledkům své existence jako takové nemůže vyhnout. Proto
je třeba se vyprázdnit, stát se průsvitným a – nelze-li jinak – podstoupit
utrpení pasivní temné noci.
Obrácení se do minulosti a její idealizace představuje
velké nebezpečí pro duchovní život. Týká se to zejména situace člověka, který
dost dobře nerozpoznává smysl svého života, kterému se z nějakých důvodů nelíbí
přítomnost a hrozí se budoucnosti. Bývá to často aktuální, nezvládnuté utrpení
či soužení, ať už nemoc, zvýšená zodpovědnost, ztráta sil, způsobená stářím,
osamocení či rozčarování nad tím, že se události nevyvíjejí a věci nespějí
způsobem, který si člověk předtím sám vykonstruoval. V takovém případě se
člověk trvale obrací do minulosti a vzdává se přítomnosti a budoucnosti.
V takové idealizované perspektivě se však minulost
začíná jevit jako něco neskutečně nádherného, půvabného a rozkošného, co se
však nikdy a za žádných okolností nevrátí. (Ve skutečnosti tomu však tak není,
neboť minulost, včetně onoho divukrásného dětství, nebyla v zásadě jiná než
přítomnost a vždy sebou nesla zápasy, soužení, boje a utrpení, jež nutně
doprovázejí lidské zrání.) Čas se začíná jevit jen z hlediska své
nenávratnosti, osudovosti a přítomnost jako nezajímavé, šedivé místo
biologického přežívání. Je prostorem pro vzpomínání a bilancování. Do popředí
se dostávají takové hodnoty, jako je dětství, domov, rodiče, první lásky,
romantická dobrodružství, zjitřené prožívání a sny, jež se tenkrát jevily ještě
jako uskutečnitelné.
Jde o jedno z velkých pokušení duchovního života -
nostalgii ve smyslu tísnivých, bolestných, svíravých myšlenek na minulost,
která je idealizována jakožto něco, co už se nevrátí, co neodvratně odplynulo s
časem a co již nemůže být v žádném případě ze všech možných hledisek překonáno.
Tento pocit, jenž mnozí lidé mají a nedovedou jej
vyslovit, je tématem, jehož se často chápou básníci, kteří svým nadáním a
talentem dovedou přinutit lidskou řeč tento bolestně teskný pocit nostalgie
vyjádřit.
Jedním z básníků, kteří dovedli geniálně vystihnout
tuto retrospektivní trýzeň, byl Jaroslav Seifert, zejména v závěrečné etapě své
tvorby (jedná se o sbírky, jež vznikly v padesátých a šedesátých letech:
Koncert na ostrově, Halleyova kometa, Odlévání zvonů, Deštník z Piccadilly).
Skutečnost, že Jaroslav Seifert vyjadřoval tento
životní pocit svrchovaně uměleckým způsobem a jeho básně na toto téma se staly
neoddělitelnou součástí světové literatury, nemění nic na skutečnosti, že jde o
vážné a nebezpečné ohrožení duchovního života, jež člověku dovede dokonale
zkreslit průběh jeho života a jeho smysl a paralyzovat jakoukoliv činnost,
orientovanou do budoucnosti.
Ilustrujme si nyní základní strukturu tohoto pokušení
právě na verších Jaroslava Seiferta.
Základním momentem tohoto pocitu nostalgie je
nenávratnost času.
„Dejte mi, chlapci, trochu hlíny,
chtěl bych si s vámi stavět hráz
a nedívat se na hodiny
a neslyšet, jak míjí čas.
A brouzdati se chladnou
strouhou,
vždyť ruce, nohy nezebou,
a život, cestu krásnou, dlouhou,
teprve míti před sebou.“
(Píseň o dětství, In: Chlapec a hvězdy)
Čas je zde interpretován a chápán jednoznačně ve
prospěch minulosti. Jenom v dětství, kdy bylo všechno krásné a idylické, nebyl
vnímán jeho neúprosný chod, který byl tak pomalý, že nemusel být měřen. Čas
nevyvolával úzkost ze svého uplývání, neboť budoucnost jej nabízela v
nekonečném množství. Nešlo však jen o prázdný čas, lhostejný chronos, ale o prostor, přeplněný sladkými přísliby, o
život, cestě krásné...
Tato perspektiva je však plná rozporů, neboť může být
vyslovena i z hlediska krutého poznání:
„Co je to život? Pláč a shon a spěch,
čas je tak studeně přesný.“
(Jarní rytmy, In: Praha)
Zdá se nám, jako by čas básník chápal jako zužující se
chodbu, v níž jsou na začátku divukrásné komnaty, plné barev, radosti, veselí a
sladkých příslibů. Na konci je však jen prázdný, těsný, tmavý a úzký prostor
samoty. Přesně to vyjadřuje báseň ze sbírky Maminka.
„Zrcátko v zlatém oválu
ztrácelo stříbro pomalu,
až bylo nakonec slepé.
Půl života snad bezmála
maminka se v něm česala.
Kdys ukazovalo lépe.
U okna visí na skobě,
dívá se po mně, po tobě,
proč by se neusmívalo?
Maminka byla veselá
a žádné vrásky neměla,
a když, tak určité málo.
A zpívává si nad mlýnkem
valčíky, které s tatínkem
tančila snad
trochu.
Když vzpomíná si na mládí,
letmo jen okem zavadí
o jeho třpytivou plochu.
Odvíjejíc pak z hřebene
truchlivou kořist plamene,
v chomáček vlasy stočí.
Když pak jej hodí do dvířek,
vidím na skráních vějířek
a drobné vrásky kol očí.
Pak rám se zkroutil; jeho sklo
nejdřív jen lehce naprasklo,
plíseň v něm cizopasí.
Posléze prasklo vejpůlky
a maminka své drdůlky
pak v rozbitém česala si.
Čas utíká, je šedivá,
už na sebe se nedívá
a zvyká na samotu.
Když někdo klepe na dveře,
přijde v klotové zástěře,
v té černé zástěře z klotu.
Vcházím. Dnes nemám odvahu,
nikdo nestojí na prahu,
nikdo mi nestiskne dlaně.
A rozhlížím se zmateně,
zrcadlo visí na stěně.
Pro slzy nevidím na ně.
(Maminčino zrcátko, In: Maminka)
Zrcadlo se v básni stalo médiem propadajícího se a
nenávratně uplývajícího času, ve kterém se však rozplývá i radost, vitalita a
sounáležitost, které jsou střídány smutkem, samotou a slzami.
Začátek je pln veselí, úsměvů, tance, zatímco memento
stáří a smrti zazní zprvu jen lehce v obrazu padajících vlasů a počínajících
vrásek a prudce se rozezní v symbolu prasklého zrcadla.
Od té chvíle, jako by vlastně nestálo za to žít,
podobně jako není třeba se dívat do zrcadla. Čas se nezastaví a v zrychlujícím
se tempu přináší stáří a samotu. Básníkovi, který přichází do prázdného domova,
již nikdo maminku nevrátí. Zmatený pohled, sevřené srdce a slzy v očích. Snad
již není potřeba žít dál, neboť to nejkrásnější už bylo...
Básníkův příběh není nijak výjimečný, ale patří k
údělu každého člověka, vždyť
„jde každému smrt mlčky vstříc,
nemilosrdná, pilná žnečka.
Neodpočine, neposečká
a jde zas dál jakoby nic.“
(Píseň o Viktorce)
Všechno krásné již bylo. Všechno ošklivé, zlé a
bolestné teprve přijde. Je potřeba jen zatnout zuby a snažit se vydržet až k
smutnému konci. Zbývá snad jedině touha, která však nemůže být nikdy - díky
neúprosnému času - vyslyšena.
„A nakonec té abecedy
byl celý Petřín jeden květ.
Jenom tu jednu, naposledy,
jenom tu jednu naposled!“
(Jaro na Petříně, In: Praha)
Fantazie ve službách nostalgického pocitu se snaží
nastavovat před oči člověka nejen krásné vzpomínky, patřičně idealizované,
připomínající doby, které už se nevrátí, ale také neuskutečněné sny a
představy, o kterých má člověk dojem, že jejich ztráta je nenahraditelná a že
jejich nepřítomností ztratil život svůj podstatný rozměr. Osamocenému člověku
zbývají jen sny, spřádané ovšem tak, aby svou krásou trýznily.
„Byl čas, kdy cimbál hodin zněl
jak lodní zvon a mně se zdálo,
že už je čas chystat si vak.
Kolik mi bylo? Ještě málo,
a tak jsem nikam neodjel
a bohužel, či dobře tak,
slaboučké ruce ze všech sil
mě připoutaly k očím, klínu,
a Jávu ani Indočínu
jsem nikdy pak již nespatřil.
Byl čas, kdy pálila mě zem,
komu však časem neotrne?
Vábily země, ženy, strach;
běžel jsem k plachtě návětrné
a krásy, které spatřil jsem,
byly už jenom na dosah.
Když svítalo však, místo nich
slyšel jsem zvony pražských věží;
je zima, jitro, sněží, sněží,
a celý den pak padal sníh.
Tak nepodíval jsem se již
do smaragdových očí bohů,
fascinujících jako had.
Ty usměvavá, řekni, mohu?
A dobře vím, že odpovíš:
už nemůžeš, jdi klidně spat.
Jen někdy večer, jsem-li sám,
navštěvují mě námořníci,
poohlédnou se po světnici
a pak jdou bůhvíkam.“
(Sníh na střechách, In: Praha)
Tématy nostalgického pocitu, jak už jsme řekli, jsou
domov, neskutečné dálky, dětství, maminka, pomíjivost a také loučení. Vždyť
každé rozloučení je bytostně spjato s časem a jeho stinnou stránkou -
nenávratností. Loučení přece ubezpečuje vždy člověka v tom, že všechno jednou
skončí, že se už nevrátí to, co mělo hodnotu a za co stálo žít.
Jak by mi bylo zatěžko
opouštět navždy
milované zdi! Byly chvíle,
kdy jsem uvěřil, že nelze žít
bez jejich stínů, které o tolik přesahují
náš krátký život.
Větrná růžice už nepobízí
do cizích dálek
a její paprsky snad pro mě pohasly.
A stromy zelené,
s široce rozkročenými kořeny,
drží tu se mnou krok.“
(Jak by mi bylo zatěžko, In: Koncert na ostrově)
Je zřejmé, že v tomto pohledu na život hrají mimořádně
důležitou roli vzpomínky, které jsou na jedné straně krásné, lákavé a
přitahující, na druhé straně však vzbuzují trýznivě tesklivé pocity, neboť
představují něco, co bylo a co už nebude. Problém je ovšem v tom, že je-li
člověk takto orientován a hrají-li vzpomínky v jeho vědomí tak silnou roli,
stávají se vzpomínky i kritériem a srovnávací hodnotou pro všechno ostatní, se
kterým jsou poměřovány. Navíc dostávají nutkavý charakter, se kterým vstupují
do každého myšlenkového procesu.
„Někdy nás přivazují vzpomínky
a není nůžek, jež by přestřihly
ta pevná vlákna.
Nebo provazy!“
(Někdy nás přivazují vzpomínky... In: Koncert na
ostrově)
Perspektiva života se postupně stáčí dozadu. Veškerá
duchovní aktivita se stává retrospektivní. Budoucnost je trauma, které pomalu,
ale jistě nadchází. A jednoho dne nastane to, čeho se básník obával.
„Šla léta krokem vrávoravým vpřed
a já šel s nimi.
Léta letoucí,
až čas se zastavil.“
(Někdy nás přivazují vzpomínky... In: Koncert na
ostrově)
Nastává duchovní situace, jejíž atmosféru přesně
vyjadřují následující verše.
„Kdyby se dalo srdci říci:
nespěchej!
Kdybych mu mohl přikázati:
hoř!
Už zhasíná.
Jen ještě střevíček,
jen ještě dlaň,
jen ještě náprstek,
než klíč se otočí a otevřou se dveře,
do kterých vcházíme a pláčem
pro tu strašnou krásu,
které se říká život.
Nestyďte se, Pán Ježíš také plakal.
Včera tak jasně zářily hvězdy.“
Povšimněme si poslední věty: „včera tak jasně zářily
hvězdy“. Nemá přímou logickou návaznost na předchozí verše a přesto představuje
žhoucí sémantické jádro celé výpovědi. Je v ní skryto mnoho: stud za přiznání
se k pláči, lhostejnost okolního světa, který plyne dál, chladně krásný a
nevšímavý vůči lidské bolesti. Bolesti, která souvisí se stářím, nemocemi a
časovým zmarem. Je to věta, která jako by stála opodál plynoucího básníkova
stesku. Mezi světem a člověkem se otevírá temná propast, kterou již nelze
překročit. Přesto však zářící obloha zaznívá melodií, jež má vztah k lidskému
osudu, ale spíše jako neblahá věštba, podtrhující neútěšnost závěru životní
cesty.
Básník si vzápětí uvědomuje, že on sám se svou úzkostí
není epicentrem světového dění, a
podotýká:
„Proč má však o sobě hovořit jediné
stéblo,
když je tráva?
Já se vám omlouvám,
prosím jen o pár slov.“
Omluva však není zcela upřímná; je to jen snaha opodstatnit
a také zároveň podtrhnout, co bylo předtím řečeno. Nejenom tedy, že má situace
je tak stinná a úzkost vzbuzující, ale zároveň také nicotná...
Básník hledá v údolí šeré smrti, jak by řekl žalmista,
přece jen záchytný bod, něco, oč by se mohl opřít, získat trochu jistoty,
nadechnout a přidržet se jako tonoucí útržku naděje.
„Když jsem se zhroutil bolestmi
a smrt si již naslinila prst,
aby mi zhasila
červený plamínek krve,
přišla ta, která mi byla nejblíže,
poklekla vedle mě
a sklonila se níž,
aby mi dlouhými polibky jako utopenci
nadechla do plic svůj sladký dech.“
Básník má pravdu. Láska může představovat hodnotu,
kterou jí verše přisuzují. Ale v pojetí nenávratnosti času není příliš velkou
oporou, neboť vzápětí podlehne času a po chvíli se stane jen vzpomínkou. Básník
to tuší a prozrazuje se jemnou ironií, jejíž prostřednictvím vytváří obraz
utopence, jenž by měl být probuzen láskou.
„A ten, kdo už odcházel,
otevřel znovu oči,
aby se rukama zoufale zachytil,
skloněných ramen a vlasů.
Snad je možno i bez lásky žít;
však umírat bez ní,
to je zoufalství.“
Ano, vidíme zde upřímnou snahu postavit lásku jako
centrální skutečnost všeho dění. Ale jak? Verše vytváří obraz zoufale se
vztahujících rukou, jejichž prsty, křečovitě zaťaté, pomalu sklouzávají po
hladké stěně skomírajícího času. Umírat bez lásky je zoufalství, říká básník,
ale nám se na rty nechtěnou derou slova, kterými bychom rádi jeho obraz
doplnili: umírat s láskou je ještě větší zoufalství. Umírající otevírá oči, aby
je znovu vzápětí zavřel…
Ostatně láska v tomto pojetí je spíše touha, zážitek,
dotyk ženství, trýznivá a nikdy se nenaplňující touha, dvojsečnost strasti a
rozkoše. Rozhodně však nikoliv něco, co by poskytovalo jistotu.
„Jen ještě lísteček,
jen ještě zrníčko,
jen ještě na špičku špendlíku!
Abych mohl ještě se potácet chviličku
ve vlahém přísluní ženství,
které nás přivádí a odvádí,
hledá a pomíjí,
nutká a zdržuje,
sráží i pozvedá,
svazuje i rozvazuje,
laská i zabíjí,
křídlo i kotva,
pouto i paprsek,
růže i dráb až do konce.“
Kdyby se dalo srdci říct...
Láska je z tohoto hlediska setkání, které je krásné,
ale bolí a zanechává jizvy v podobě touhy.
„Pár kroků v zaprášené trávě
jednou na večer -
a už nadosmrti
pověsí se ti na krk touha.“
Ostrov Štvanice In: Halleyova kometa
Pohled zpátky však nepřináší jen okouzlující a zároveň
trýznivé vzpomínky a obraz běžícího času, který brání jejich návratu.
Idealizované vzpomínky, tak jak vstupují do mysli básníka, vůbec neexistovaly.
Občas totiž nostalgie poodhrne závoj a ukáže cípek částečné pravdy.
„Jestliže byl kdy ráj,
na této planetě nebyl.
Země se otáčí kolem své osy,
aby věčně se odvíjel čas
všech lidských trápení.“
Sám básník ale ví, že takový obraz života je
nesnesitelný a ostatně neodpovídá skutečnosti.
Proto rychle dodává:
„Existuje-li však v ráji krása,
nemůžeme si ji představit,
aby nám vždycky nepřipomínala náš svět.
Půvaby žen,
vůni květin,
radost dětí
a barvy motýlích křídel.“
S blížícím se koncem takového života blednou i
vzpomínky na to krásné. Stávají se jen poletujícími útržky, citáty bez
kontextu, nedopovězenými větami. Protože však
minulost už je taková, není naděje na nic lepšího: Éterická krása rozplývající
se dřív než se objevila.
„Možná, že ráj není nic jiného
než úsměv,
na který jsme dlouho čekali,
a ústa,
která zašeptají naše jméno.
A pak ta krátká závratná chvíle,
kdy smíme rychle zapomenout
na to peklo.“
(Jen jednou In: Odlévání zvonů)
Takový ráj však není příliš vábný a básník to ví, když
říká tváří tvář smrti v básni Nemocnice v Motole.
„Ale přiznejme si,
že ani toto štěstí
nestojí za to dlouhé bloudění,
kdy člověk chodí od smutku k bolesti,
od neštěstí k žalu
a říká tomu život.“
(Nemocnice v Motole In: Halleyova kometa)
Blíží se chvíle závěrečného bilancování nostalgického
života. Nostalgii se podařilo zakamuflovat to podstatné... Básník jde důsledně
za svou pravdou. Nikoli však pravdou světa, ale obrazu vlastního života.
„Když hovořila někdy o sobě,
matka vyprávěla:
Můj život byl smutný a tichý,
chodila jsem po špičkách.
Když jsem se však rozzlobila
a trochu zadupala,
zazvonily lehce na polici
šálky po mamince
a já se musela usmát.
Ve chvíli, kdy jsem se narodil,
vlétl prý oknem motýl
a usedl matce na pelest,
ale v téže chvíli zavyl na dvoře pes.
Matka v tom spatřovala
neblahé znamení.
Můj život nebyl sice pokojný
tak jako její.
Ale i když se do dnešních dnů
tesklivě dívám
jako do prázdných rámů
a vidím leda zaprášenou zeď,
byl divukrásný.
Nemohu zapomenout
na mnoho okamžiků,
které byly jako zářící květy
všech možných barev a odstínů,
zatímco večery plné vůní
podobaly se modrým hroznům
schovaným v listech tmy.
Vášnivě četl jsem verše
a miloval hudbu
a bloudil, stále překvapen,
od krásy ke kráse.
Sotva však spatřil jsem poprvé
obraz nahé ženy,
začal jsem věřit v zázraky.
Život mi přeběhl rychle.
Byl příliš krátký
pro má dlouhá toužení,
která byla bez konce.
Než jsem se nadál,
přiblížil se konec života.
Smrt brzy kopne do mých dveří
a vejde.
Hrůzou a leknutím v té chvíli
zatajím dech
a nadechnout už zapomenu.
Kéž mi však není odepřeno
ještě včas zlíbat ruce
té, která trpělivě s mými kroky
šla a šla a šla
a milovala nejvíce.“
Takto se jeví nostalgickému pohledu celý život.
Perspektiva, ze které je život nahlížen, sama o sobě krásná není: prázdné rámy
a zaprášená zeď. Přesto je život „divukrásný“. Přestože byl nemilosrdně krátký
a bezcitný k lidským touhám. Byly v něm krátké okamžiky, za které stálo žít.
Vzepětí mládí, oslnění krásou, ženy a lásky... Avšak: „než jsem se nadál,
přiblížil se konec života.“
Básníkovo poetické účtování se životem klade otázky:
je život skutečně takový? Nepodařilo se bolesti, kterou člověk nedokázal
přijmout, vnutit básníkovi pohled na život, který zakryl to podstatné a
vyzdvihl poetickou hrůzu? Stojí za to skutečně žít kvůli několika popatřením na
krásu, která sice vyráží dech, ale nedává jistotu, zda skutečně byla a není-li
výtvorem touhy starého člověka?
Básník mluvil pravdu, ze lži ho nepodezřívejme. Ale
to, že byl důsledně pravdivý, svědčí jen o tom, co nostalgické pokušení
dokáže... Jak vzdálený je básníkův pohled smrti veršům, jež byly napsány
mnohem, mnohem dříve:
„Setři si slzy
a usměj se uplakanýma očima,
každého dne se něco počíná,
něco překrásného se počíná.“
Píseň se sbírky Poštovní holub)
Možná by mohl být někdo pohoršen, jakým způsobem jsou
zde používány verše básníka Jaroslava Seiferta a co je tím ilustrováno. Nikdo
však nezpochybňuje jeho svrchované básnické umění, nikdo neříká, že by jeho pohled
na život nebyl velkým uměním. Snad jedině to, že není pravdivý. Ale básníkovým
posláním není možná pravdivě zobrazovat svět, ale pravdivě zobrazovat i scestí,
která k pravdě nevedou. A rovněž pravdu svých pocitů, které tak či onak
existují.
Pravdivá naděje je vždy orientována do budoucnosti s
tím, že to dobré přinese budoucnost a špatné zmizí v minulosti, kam se
neohlíží. Samozřejmě, že naděje nepopírá pozitivní momenty minulosti, ale její
dobro vidí zásadně s ohledem na budoucnost.
Zároveň je však naděje pevně ukotvena v přítomnosti.
Je její součástí a budoucnost otevírá nikoliv jako konkrétní předmětnost, ale
jen jako dimenzi, ve které se završí smysl, jenž klíčí v přítomnosti.
Naděje představuje budoucnost nikoli jako předmět obav
či netečné skepse, ale vždy jako příslib dobra, který nemůže zklamat.
Naděje je vždy bytostně spjata s časem a existuje tedy
jen v takovém bytí, které je časové. Čas je proto neúprosným údělem tohoto
stvoření, ale zároveň i jeho požehnáním.
Naděje je neodmyslitelně spjata s důvěrou; důvěra bez
naděje je torzo, stejně jako naděje bez důvěry ztrácí důvod své existence.
Naděje je centrální skutečností duševního a duchovního
života člověka, který prožívá svět v čase. Z tohoto hlediska můžeme naději
chápat jako významné kritérium psychického zdraví, neboť člověk může trpět
nespočetnými duševními obtížemi, ale v případě, ztratí-li naději, stává se
jednoznačně nemocným.
V krizových okamžicích, o kterých hovoříme například v
souvislosti s temnou nocí, může mít samozřejmě člověk pocit, že ztrácí naději;
utrpení může být tak intenzivní a tak dlouhé, že se člověku možná začne jevit
jeho situace beznadějná. Ale při zpětném, introspektivně zaměřeném pohledu
vždycky zjistí, že naděje byla jako netematický horizont, poskytující sílu přežít,
vždycky přítomna.
Naděje je oboustranně spjata se smyslem. Protože smysl
se završuje v čase, musí být zálohován nadějí, zatímco naděje bez smyslu ztrácí
svou konkrétnost a víra v ní se stává naivním a neopodstatněným optimismem.
Naděje má bytostný vztah k minulosti, přítomnosti a
budoucnosti. Všemu, co se rodí v přítomnosti, dává naděje smysl, a zároveň je
základní a určující charakteristikou budoucnosti, ke které otevírá jediný možný
přístup. Také minulost je zdravému duchovnímu postoji přístupná pouze
prostřednictvím naděje, neboť jen tak může člověk věřit, že to, co se stalo,
nebylo zbytečné či náhodné, ale bude opodstatněno v budoucnosti. Minulost z
hlediska naděje není nenávratnou a již definitivně uzavřenou skutečností, ale
vždy něčím, pokud to bylo krásné a dobré, co se vrátí ve vyšší rovině bytí.
Časovost lidského bytí, určená nadějí, je velmi
zřetelná a přesně vyjádřena v starozákonním příběhu exodu izraelského lidu z
Egypta do zaslíbené země. „Egypt“ je zde minulostí, která dává celému exodu
smysl a opodstatnění, neboť se stala výzvou ke změně. Je minulostí, na kterou
tedy Izraelité vzpomínají zejména proto, aby pochopili nutnost změny svého
života a s ohledem na ni načerpali nových sil na své strastiplné cestě. (Z
hlediska moderního pohledu bychom mohli dokonce říct, že exodus izraelského
lidu byl transformační krizí, kterou izraelský lid projít musel, neboť v
egyptském otroctví strádal nejen fyzicky, ale i duchovně a nebyl v žádném
případě připraven pro takový dar, jaký mu Hospodin nabídl v podobě zaslíbené
země.)
K minulosti, kterou představoval Egypt, se vztahovali
Izraelci dvojím způsobem: jedním, který vyjadřoval pravdivou podstatu exodu a
byl v souladu s Boží vůlí, a na jehož základě se Izraelci dívali na Egypt jako
na „zemi otroctví“, ze kterého jsou na své cestě – i za cenu velkého utrpení – vysvobozováni.
Nešlo jen o to, že v Egyptě byla izraelská minorita vykořisťována a nucena k
namáhavé otrocké práci v pozici nesvéprávných příslušníků větší země, která si
je podrobila, ale také o duchovní rozměr tohoto otroctví. Izraelci byli
zaslíbeným národem, předurčeným k šíření a uchování víry v jednoho živého Boha,
a v egyptském, duchovně upadlém kontextu, plném bohů a bůžků, pověr a
primitivních kouzel, nemohlo být toto zaslíbení v žádném případě dovršováno a
naplňováno. Pokud chápali Izraelité svou minulost takto, šlo o pravdivý pohled,
ve kterém je minulost pojímána jako výchozí bod, ze kterého měl izraelský národ
jít dál a výš.
Druhý obraz minulosti je zásadně odlišný od toho
prvního a objevuje se zejména v okamžiku, kdy Izraelité na své cestě pouští
trpí nebo se ocitají v nějakém ohrožení. V té chvíli si začínají zemi otroctví
idealizovat a egyptská minulost se jim začíná jevit úplně jinak. Není sice –
pravda – zemí zaslíbenou, bohatou, poklidnou a krásnou, ale nabízí – byť chudé
a omezené – jistoty. Izraelci v té chvíli zapomínají na příkoří, která utrpěli
v Egyptě, a začínají čím dál tím víc hovořit o „hrncích plných masa“, které
jsou v dané chvíli symbolem bezpečí, sytosti a zajištěnosti. Tato zatuchlá
jistota znamená aktuálně víc než Hospodinův příslib, který je sice krásný, ale
poněkud se ztrácí v rozpálených dálkách sinajské pouště, za jejímž horizontem
není nic pevného a hmatatelného. Přicházejí pochybnosti, zda se Mojžíš přece jen
nezmýlil nebo zda naděje, mající vždy koneckonců duchovní charakter, není přece
jen něčím, co se do praktického života vůbec nehodí. A právě tehdy se stává
egyptská minulost půvabnější, krásnější, přitažlivější, něčím, co nemělo být
nikdy opuštěno.
Jak se posléze jeví přítomnost a budoucnost z hlediska
tohoto nepravdivého pojetí minulosti? Přítomnost je v takovém případě pouze
cestou, navíc plnou strázní, nepohodlí a utrpení. Přechodným a pomíjivým
okamžikem mezi dvěma volbami: buď návrat do relativního bezpečí minulosti nebo
dosažení nejistého, ale krásného cíle v zaslíbené zemi. Izraelský, duchovně
nezralý národ, však nechápe, že právě v přítomnosti by mohl plně prožít
neoblomnou jistotu Božího příslibu. Jistotu, kterou mu Hospodin dává nejen
nabídkou možnosti plně důvěřovat, ale i prostřednictvím zcela konkrétní pomoci (ohnivý a oblakový
sloup jako orientační body ve dne a v noci, mana, křepelky, voda apod.) Kdyby
Izraelci byli schopni vztah k Hospodinu takto vnímat, mohla by se bývala stát
přítomnost již sama do jisté míry „zaslíbenou zemí“.
Říkáme-li „do jisté míry“, pak je to především proto,
že izraelský exodus zaslíbenou zemí přece jen nebyl. Byl cestou utrpení a
zkoušek, které však mohly být, v případě větší důvěry izraelského národa,
prožívány zásadně jinak. V žádném případě však ne bezbolestně.
Exodus Izraelitů tak má dvojí hledisko: za prvé šlo o
reálnou a konkrétními okolnostmi vynucenou migraci celého národa, která byla
nutná, aby se izraelská enkláva konstituovala jako národ, aby se tak začala
vnímat, aby měla možnost spravovat své věci a uspořádat život svého
společenství podle Hospodinových zákonů. (Těch se jí ostatně cestou dostalo
plnou měrou.) Z druhého hlediska musel izraelský národ uzrát, duchovně vyspět –
z otroků se museli stát svobodní a důstojní lidé, kteří by byli schopni
efektivně nést velké Boží historické poslání, kterého se jim dostalo v rámci
celého tehdejšího palestinského světa. Potvrzuje se zde ale, že takového cíle
nelze dosáhnout bez bolesti a utrpení, neboť otroctví v širším slova smyslu se
stalo habituální součástí většiny Izraelitů a nemohlo být odstraněno nějakým
jednorázovým rozhodnutím, obratem či okamžitou duchovní konverzí. Čtyřicetiletá
cesta pouští musela vyvést všechny z omylu, že se z otroka (v duchovním i reálném
smyslu) člověk promění ve svobodnou bytost bezbolestně a v krátkém čase.
Žádný člověk (ani vyvolený národ) však nedokáže
procházet hlubokými a bolestnými zkouškami v situaci, kdy nemá žádnou
„konkrétní“ naději. Z hlediska vyšších spirituálních nároků by se mohlo
namítnout, že naději museli mít Izraelité v samotném Hospodinu, který se cestou
dokonce projevoval konkrétními činy. Jenomže tak tomu v tomto stvoření, které
má bytostně časový charakter, být nemůže a přítomnost, v níž by měl člověk
setrvávat, musí mít vždy horizont relativně konkrétní naděje. Jde o naději nitrosvětskou, bez které by Izraelci svůj úděl neunesli a
jejich putování by se proměnilo v bezcílné bloudění po poušti. Předmětem této
naděje byla v případě exodu zaslíbená země.
Podívejme se nyní blíže na tuto naději. Izraelský
národ věděl pouze – a to skrze Mojžíše –,
že zaslíbená země – Kanaán je „velká a prostorná, oplývající mlékem a
medem“. Taková charakteristika s největší pravděpodobností u tehdejších národů
vzbuzovala asociace něčeho úrodného, bohatého, výtečně se hodícího pro tehdejší
způsob života. Hospodin Izraelity rovněž skrze Mojžíše informoval o tom, že
zaslíbená země je osídlena (Kenaánci, Emorejci apod.), což však už spíše vzbuzovalo strach, neboť
Izraelci přinejmenším tušili, že svoboda, která byla prioritní cíl jejich
putování, bude muset být namáhavě dobývána a ještě obtížněji hájena. Víc o
zaslíbené zemi nevěděli. Nikdo v ní nebyl, aby mohl podat podrobné a pravdivé
svědectví, mohli o ní pouze slyšet z vyprávění poutníků, kteří cestovali v
karavanách po tehdejším palestinském světě. Minulost, představovaná Egyptem,
byla mnohem konkrétnější a čím více se Egyptu Izraelité na poušti vzdalovali,
tím více ustupovala vzpomínka na aroganci egyptských pánů a do popředí
vstupoval obraz hrnců masa, česneku, cibule a pórku.
Zaslíbená země tedy, pokud se měla stát dostatečným
motivem k nesmírně namáhavé cestě po poušti, musela mít pro Izraelity daleko
duchovnější význam, než by se na první pohled zdálo. Nebyla to sice neurčitá,
abstraktně mlhavá představa, týkající se výhradně náboženského života, neboť
Kanaán byl přece jen konkrétní země, zároveň však její dosažitelnost byla tak
nejistá, že obavy z ní mohly být překlenuty jen vírou a nadějí. Z toho důvodu
někteří Izraelci vůbec nepochybovali o tom, že se jednou zaslíbená země stane
jejich domovem, zatímco jiní nevěřili dokonce ani v její existenci.
A to je právě úděl člověka a jeho naděje. Jestliže je
lidský život orientován nadějí, pak musíme vycházet z předpokladu, že každý
lidský život má smysluplný cíl, k němuž směřuje cestou vzhůru a jehož dosažením
vrcholí. (Skutečnost, že tato cesta vzhůru, je kritériem pro pravdivost naděje,
kterou cíl představuje. Cíl, který není dosažitelný cestou vzhůru, nebo který
nutí ke stagnaci, nemůže být cílem duchovním.)
Tento cíl představuje strategický bod lidského života;
v tomto bodě dosahuje člověk z duchovního hlediska i z hlediska svého
konkrétního životního poslání vše, co bylo v jeho možnostech, k čemu byl
disponován, vychováván a v co věřil. Tento bod nemůže již ve svém životě
překročit. (Může se samozřejmě stát, že člověk své možnosti nenaplní, selže na
cestě poslání, ale onoho kulminačního bodu i přesto dosáhne, protože vyčerpal
rovněž i všechny možnosti k nápravě.) Tato amplituda grafu lidského života však
nepředstavuje jeho konec, tedy smrt; člověk dosahuje pouze vrcholu svého
osobního zrání. Jeho život může (ale také nemusí) pokračovat, ale je prospěšný
nikoliv již osobnímu růstu, ale společenství, ve kterém se nalézá.
A právě tento cíl je ona nitrosvětská
naděje, která zakládá lidskou časovost. Tato naděje, jež dává lidskému životu
smysl v čase a činí jej vzestupným, byla – v případě izraelského exodu –
zaslíbená země. Tedy něco, co není konkrétní předmětností, ale přece jen
skutečností, kterou člověk sice nezná, ale tuší o ní, věří v ní, doufá v ní a
neztrácí ze zřetele ani v těch nejdramatičtějších okamžicích svého života.
Z tohoto hlediska člověk svůj životní cíl, ve který
doufá a kterému věří, jaksi zná a nezná, podobně jako Izraelité znali a neznali
zaslíbenou zemi. Pokud člověk chce znát předmět své naděje příliš konkrétně a
předmětně, stane se, že může být zklamán. Jestliže člověk bere naději naopak
příliš vzdáleně, neskutečně a nezávazně, může se stát, že se mu cíl jeho života
stane lhostejným. A právě v tom okamžiku se přihlásí o slovo ledový dech
beznaděje, zoufalství a absurdity.
Může se mu ale také stát, podobně jako se to stalo
Izraelcům, že bude chtít na cíl svého života rezignovat ve prospěch
zidealizované minulosti a hodnota cíle se mu bude zdát nesouměřitelná s
námahou, kterou bude muset vynaložit na cestě k němu. Zjistí, že existuje mnoho
jiných cest, a ta nejlákavější, že je cesta zpátky. Jít zpátky je ostatně cesta
velmi snadná za předpokladu, že člověk nemá to štěstí, aby mu Bůh v ní
zabránil.
Z tohoto hlediska má svou jedinečnou platnost
křesťanské zdůraznění absolutní hodnoty přítomnosti v životě, vyslovené Ježíšem
v pojednání o „svaté bezstarostnosti“, a rozpracované francouzským filosofem Blaisem Pascalem, zejména v 172. fragmentu Myšlenek. Toto
pojetí však nesmí být pochopeno tak, že by přítomnost byla časovou enklávou,
jež by byla hermeticky uzavřena nárokům minulosti a budoucnosti. Naopak –
minulost, kterou tato přítomnost obsahuje, umožňuje pohled dolů na ušlou cestu,
zatímco budoucnost se ohlašuje v podobě naděje, bez které je přítomnost časovým
torzem, jež nemůže být smysluplně žito. Avšak tato naděje, která se prolamuje
do přítomnosti, nesmí být zaměňována za starost; právě na toto nebezpečí Ježíš
důrazně upozorňuje. Naděje, o které zde hovoříme, v sobě nenese nic, čeho a o
co by se člověk musel obávat, čemu by se musel zkoušet zabránit nebo před čím
by se musel zabezpečovat. Naděje je z tohoto hlediska ryzí pozitivita.
Konstatujme v tomto okamžiku, že každá psychická
porucha souvisí nějakým způsobem s narušením té časovosti lidského života,
která je bytostně určena nadějí. Není třeba v této souvislosti hledat odpověď
na otázku, zda je právě absence naděje tím, co je příčinou duševních a
duchovních onemocnění nebo zda není jen symptomatickým komplexem jiných příčin.
Jedno je ale jisté: každá duševní nemoc se vždy také projevuje jako porušení
časovosti lidského života, jejímž zákonitým důsledkem je ztráta naděje.
Řekněme si nyní závěrem, co to znamená ztratit naději,
přičemž budeme do jisté míry rekapitulovat již řečené z jiného hlediska.
Ztratit naději znamená především přijít o smysl života a důsledkem této ztráty
je buď upnutí se na přítomnost v hédonistickém životním postoji, jenž je
nečasový, nebo se obrátit zpátky k minulosti a zaujmout k životu nostalgický
postoj.
Dalším ještě závažnějším důsledkem je, že ztráta
naděje otevírá dokořán dveře strachu, který této – pro člověka neblahé situace
– umí dokonale využít. Strachu se dá čelit bezprostředně jenom odvahou. Ale
odvaha a statečnost, které nejsou fundovány nadějí, jsou pouhým křečovitým
vzepřením se nepřízni okolností a jsou limitovány psychosomatickými hranicemi
lidských sil, které zdaleka nejsou bezedné. V situaci, ke které dojde v
okamžiku, kdy se strachu podaří rozvrátit tuto chabou obranu, si každý dovede
představit.
Dalším neblahým důsledkem ztráty naděje je někdy – i
když to zní poněkud paradoxně – enormní zvyšování lidské aktivity, neboť za
nepřítomnosti naděje nelze zaujmout onen blahodárný kontemplativní postoj
trpělivého očekávání. Člověk začíná zmateně a překotně hledat náhradní cíl
svého života a jeho síly, které nejsou integrované a orientované, se brzy
vyčerpají nevypočitatelnými interferencemi, eruptujícími
do dramatických konfliktů, přičemž bojištěm je pouze samo lidské nitro.
Ale snad nejzávažnějším důsledkem nepřítomnosti
naděje, který má pro lidský život osudové následky, je posun v chápání utrpení,
kterému se člověk v životě nikdy nevyhne. Utrpení totiž v tom okamžiku ztrácí
smysl a jeho intenzita a nesnesitelnost je touto metamorfózou potencována k
apokalyptickým výšinám. Utrpení, které nemá smysl a není průběžné konfrontováno
s nadějí, dokáže totiž do té chvíle relativně integrovaný psychický organismus
rozmetat v neuspořádaný chaos turbulentních pocitů, myšlenek či volních
záchvěvů, jež věrně zpodobují psychický obraz hlubokého psychického
onemocnění.
Láska
Motto:
Láska je cíl - a důvěra a odvaha
jsou cestami k ní.
Ústřední skutečnost tohoto stvoření, sama nejhlubší
podstata bytí je láska. Láska je cíl - a odvaha, důvěra a naděje jsou cestami k
ní.
Z hlediska duševního a duchovního života je láska
především vztahem, resp. všechno, co je na vztazích pozitivní. Tedy věrnost,
důvěra, trpělivost, statečnost, obětavost, vstřícnost, komunikativnost,
chápavost, takt, citlivost, pokojnost, čestnost, pravdivost, autentičnost atd.
Láska by měla být posledním motivem veškerého lidského myšlení a chování v
lidském společenství, do kterého člověk, veden láskou, vstupuje jako někdo, kdo
nic nežádá, nic neočekává, nic nepotřebuje, ale je odhodlán pouze dávat.
Láska opodstatňuje všechny duchovní skutečnosti, o
kterých byla řeč jako o objektivních skutečnostech světa.
Někdo v tomto okamžiku možná namítne, že odvaha a statečnost jsou sice vlastnosti,
nepostradatelné k velkým činům, případně k vyrovnanému a šťastnému životu, ale
v životě jde přece především o lásku. A
ta přece na první pohled příliš nesouvisí s odvahou a statečností?!
Tato námitka je naprosto neopodstatněná a je v příkrém
rozporu s tím, jak se věci opravdu mají. Láska není něco lepkavě příchylného,
doprovázeného nepřirozeným úsměvem slabých lidí, pohybujících se ve světě citů
a empatií. Láska vyžaduje odvahu; kdo se bojí, nemůže milovat. „Strach nemá v
lásce místo,“ říká apoštol Jan, „protože dokonalá láska strach vyhání; strach
(počítá) s trestem, a kdo má strach, není v lásce přiveden k dokonalosti. My
milujeme Boha, protože on napřed miloval nás.“
Připomeňme si v této souvislosti slavnou ódu na lásku
apoštola Pavla:
Láska je shovívavá, láska je dobrosrdečná, nezávidí,
láska se nevychloubá, nenadýmá, nedělá, co se nepatří, nemyslí jen a jen na
sebe, nerozčiluje se, zapomíná, když jí někdo ublíží, má zármutek, když se dělá
něco špatného, ale raduje se, když lidé žijí podle pravdy.
(Láska) všechno omlouvá, všemu věří, nikdy nad ničím
nezoufá, všecko vydrží.“
Všimněme si na základě uvedeného citátu, jaké
vlastnosti láska předpokládá: shovívavost, toleranci, trpělivost, kázeň,
radost, soucit, solidaritu, pokoru, pravdomluvnost, čestnost, oddanost, věrnost
apod. Lze si vůbec představit, že by takových vlastností člověk dosáhl bez
odvahy a vnitřní statečnosti?
Druhá část
Terapie
Temná noc, jak jsme viděli, je mimořádně náročný a
bolestný transformační proces, odehrávající se v hlubinách lidského duševního a
duchovního organismu a nese sebou – obzvlášť v moderní době – řadu nebezpečí,
kterým se dá vyhnout často jen prostřednictvím účinné psychoterapeutické
intervence. Jakákoliv psychologická pomoc v případě temné noci však předpokládá
správnou diagnózu. Je-li temná noc
zaměněna za jiné psychiatrické onemocnění a je-li na základě špatné diagnózy
léčena, může to mít pro lidský osud nedozírné následky. Najde-li se naopak
psychoterapeut s pochopením pro duchovní procesy a se schopností „pacienta“ na
této složité a náročné cestě doprovázet, je velká naděje že se temná noc stane
pro člověka tím, čím má být: výzvou k cestě vzhůru. Tyto požadavky jsou o to
naléhavější v případě, zjistíme-li – a vše nasvědčuje, že tomu tak je –, že
transformační krizí prochází většina dnešních lidí, kteří jsou ale léčeni
naprosto neadekvátním způsobem – od psychoanalytických exkursů do sklepů
vědomí, přes behaviorální drezúru, holotropní či transpersonální seance s vyvoláváním
duchů až po chemický postřik vnitřních orgánů.
Přestože tedy transformační krize – rozumíme-li jí
podobně jako sv. Jan od Kříže – rozhodně není nemocí v psychiatrickém smyslu, v
mnoha případech vyžaduje odbornou pomoc. Ta však musí vycházet z východiska, že
temná noc sama již terapií je ve výslovném slova smyslu, a tak se spíše omezí
na průvodce, který pomůže „pacientovi“ orientovat se v této složité duchovní
situaci a uvaruje ho chyb, ke kterým může dojít na základě špatné autoexplorace duševních potíží, jež transformační krizi
doprovázejí.
Z předchozího textu vyplývá, že naprosto klíčovou
(terapeutickou) roli v transformačním procesu temných nocí hraje utrpení a
bolest. Podívejme se proto nyní na tuto úlohu utrpení a bolesti blíže.
Vycházíme při tom ze skutečnosti, že utrpení bylo, je a bude. S tímto faktem je
potřeba se smířit, neboť utrpení je neoddělitelnou součástí každého života.
Přesvědčovat někoho, že utrpení a bolest někdy skončí, znamená lhát. O to
závažnější prohřešek proti pravdě je, říká-li něco takového psychoterapeut
svému klientovi. Co však terapeut může a dokonce musí, je vyzdvihnout
skutečnost, že utrpení má kromě své bolestné stránky i pozitivní momenty, jež
mimo jiné zahrnují i jeho smysl.
Terapeut, který se tedy ujme nesnadné úlohy doprovázet
pacienta na svízelné cestě transformační krizí nesmí v první řadě utrpení
bagatelizovat a snižovat jeho realitu. Utrpení – je-li opravdu utrpením –
skutečně bolí. Na tom se zakládá jeho
smysl a význam v lidském životě. Utrpení, jež nebolí, nikoho nezmění a nikomu
nepomůže. Má-li být propast skutečnou hrozbou, musí být dostatečně hluboká.
Apoštol Petr se musí začít při pokusu jít po hladině jezera skutečně topit, aby
poznal bezpečí Ježíšovy pevné ruky.
Lidé obvykle nechápou, že každý pokrok, který učiní na
správné a pravdivé cestě životem, je operace bez anestézie a že velikost zisku,
který obdrží z prodělaného utrpení, musí být přímo úměrná utrpení, které k němu
vede. K tomuto neporozumění dochází zejména proto, že člověk je sice ochoten –
čistě teoreticky – smířit se s myšlenkou nevyhnutelné přítomnosti utrpení v
tomto stvoření, ale jen do okamžiku, kdy zjistí, že utrpení skutečně bolí.
To, co dále dělá utrpení skutečným utrpením, je, že
nevíme, kdy skončí. Kdybychom to věděli, byla by bolest jen poloviční. Jediný
možný a exkluzivní způsob, jak čelit této nevědomosti, je důvěra. Ta nám dává
jistotu, že na konci sebedelšího a sebetmavšího
tunelu se objeví posléze světlo.
Tato důvěra, bez které nelze žádnému utrpení
smysluplně čelit, vychází z duchovní zásady, že člověku není uloženo víc, než
by snesl. Problém ovšem někdy spočívá v tom, že kolik člověk snese, ví Bůh, a
nikoli člověk.
Nyní ovšem vyvstává otázka, zda to pozitivní, jež by
mělo být rezultátem cesty temnou nocí, má člověk ve své výbavě od narození, zda
cíl, ke kterému člověk po své konverzi směřuje, je součástí jeho struktury,
jeho lidství, nebo je to něco, s čím se člověk nenarodí, ale co se postupně
utváří. Vše nasvědčuje tomu, že v člověku je cosi, co koresponduje základní
intenci stvoření, totiž učinit z člověka imago Dei. Na začátku životní cesty nemohou tedy stát, jak tvrdí
psychoanalýza, instinkty, jež se postupně dostávají do rozporu s nutností žít
sociálně. Proces zrání rovněž nesouvisí s vytvářím obran, ke kterým člověk
přistupuje, aby svým instinktům dal společenskou podobu, a které jsou v tomto
procesu nahrazovány adekvátnějšími a přijatelnějšími způsoby, jak vtisknout
pudům společensky přijatelnější podobu. Přijmeme-li tuto koncepci, pak se z
člověka-zvířete stává člověk jen z nutnosti žít v interpersonálních a
sociálních vztazích. Kdyby tomu tak bylo, člověk by byl nejšťastnějším v
situaci, kdyby se jeho vědomí nemuselo vůbec pudům bránit a jeho život by byl
uspořádán tak, že by se bezprostřední pudové projevy s ním vůbec nedostávaly do
konfliktu.
My ale víme, že to všechno je poněkud jinak. Člověk
svou pudovou bezprostřednost – je-li vůbec nějaká – překračuje mnohonásobně
způsoby, které nemohou být motivovány jen pouhou nutností pudy potlačit nebo
sublimovat. Dokazuje to potencionální připravenost téměř každého člověka
obětovat své vlastní bytí ve prospěch někoho jiného, tedy ve prospěch vztahu,
který nemá nic společného s žádnou – byť seberafinovanější
obranou –proti pudovému naléhání. Můžeme tedy mít s klidným svědomím za to, že
v každém člověku je cosi, co odpovídá skutečnosti, že člověk byl zrozen k lásce
v nejširším slova smyslu.
První námitka, která v této souvislosti pravděpodobně
zazní, je, že tato možnost nebývá ale často rozvinuta. Lze však odpovědět, že
skutečnost, že člověk je zrozen k lásce, má dialogickou povahu. Znamená to, že
tato možnost se uskutečňuje jen v dialogu, ve vztahu, v odpovědi na něco, co
stojí mimo sféru individuálního vědomého života. Jinými slovy: ukazuje se, že
člověk může zrát jen za určitých podmínek a ve společenství. Jestliže k těmto
podmínkám v lidském životě nedojde, může jeho orientace ke zralosti zůstat jen
v možnosti.
V tomto okamžiku je však nutno pečlivě rozlišovat dvě
věci. Za prvé je to zásadní rozhodnutí člověka usilovat stát se lepším a k
tomuto cíli napřít všechny své síly a
možnosti. Toto rozhodnutí, doprovázené hlubokým obratem, je zásadním
předpokladem duševního a duchovního uzdravení. Bez tohoto rozhodnutí nemá
terapeut, který to myslí se svým posláním vážně, k dispozici žádné argumenty,
kterými by přesvědčil pacienta, aby dělal to či ono s cílem jít ve svém životě
vzhůru. Druhá oblast duševních obtíží je už jen doprovodným jevem cesty, která
byla nastoupena Potíže, které tuto cestu doprovázejí, jsou ale jen partikulární
a neohrožují zásadně integritu lidské osobnosti. Jedná se většinou o potíže
duševního a nikoliv duchovního charakteru a k jejich odstranění je v této fázi
účinná většina psychoterapeutických systémů.
Psychoterapie tento zlom registruje obvykle velmi
přesně. V první fázi jde o pacienty, kteří vykazují velkou dezintegrovanost
osobnosti, jež se projevuje v jisté duchovní bezcílnosti, těkavosti, v
neschopnosti vidět svou situaci jako celek, ze kterého rezultuje nějaký smysl.
Své situaci nerozumí a své potíže považují za nepochopitelné rány osudu.
Utrpení, které tento proces doprovází, vnímají jako křivdu, jako handicap,
který jim byl úmyslně uložen, aby nestačili ostatním, jejichž osud vnímají jako
nedostižitelné štěstí, které jim nebylo z nějakých záhadných důvodů dopřáno. Na
minulost pohlížejí jako na období, ve kterém sem tam prožili něco dobrého, ale
co je nenávratně ztraceno a budoucnost je černá. Každá událost, která přichází,
tuto skutečnost jenom stvrzuje. Na každou radu nebo výzvu, aby korigovali své
nesprávné postoje (ať již v oblasti poznání nebo jednání) reagují podrážděně.
Nevědí proč by tak měli činit a už vůbec nechápou, že by něco takového mohlo
vést k zlepšení psychického stavu. Ve své zmatenosti jsou sobečtí a centrem
jejich zájmu je jen duševní uzdravení, kterého nemohou za těchto okolností
přirozeně dosáhnout a tak se pohybují v uzavřeném kruhu. Velmi charakteristické
pro jejich situaci je, že se tito lidé dostávají do zajetí symptomatiky
svého onemocnění a ztrácí kontakt se skutečnými příčinami. S tím souvisí i
jejich postoj k neuróze a jejímu léčení. Své duševní potíže považují za nemoc,
podobnou angíně, žloutence nebo pásovému oparu a mají za to, že stejně jako
tato organická onemocnění, i jejich neuróza bude mít začátek a konec a zásadně
upřednostňují farmakoterapii nebo podobné léčebné postupy, které nevyžadují
vlastní iniciativu a především sebereflexi, která by byla v tomto případě velmi
bolestná. Psychiatrickou medikaci jsou ještě ochotni
doplňovat vodoléčbou, klidem, lázněmi, případně autogenním tréninkem, hypnózou,
holotropním dýcháním, jógou a dalšími periferními technikami. V žádném případě
nepřipouštějí v léčebném procesu roli své vlastní aktivity.
V této fázi se otevírá pro psychoterapii
nejdůležitější prostor; jejím úkolem je totiž pomoci pacientovi najít k
pozitivním změnám motiv. U většiny pacientů se ale na první pohled zdá toto
počínání předem odsouzené k neúspěchu, neboť terapeut obvykle u nich nenalézá
nic, co by korespondovalo jeho snaze.
Zde se ovšem musíme vrátit k východisku této úvahy a
vyjít z předpokladu, že v každém člověku je potencionálně cosi, co za určitých
okolností a v určitém kontextu může pacienta orientovat směrem vzhůru, tedy k
potřebným korekcím a pozitivním změnám. Řekli jsme si, že „určité okolnosti“,
za kterých se toto cosi aktivuje, je především dialog a vztah. Pacient musí
vstoupit do vztahu a otevřít se pravdivému dialogu, aby prolomil začarovaný
kruh svých potíží a do jisté míry objektivizoval nepravdivost své interpretace
světa a situace, ve které se nalézá.
Pokud však byl pacient do této chvíle inertní vůči
vnímání vlastního života jako smysluplného cíle a výzvy světa, které ho
upozorňují a povolávají k této zodpovědnosti, vnímal jako nepřátelské ataky
vůči svému pohodlí a tak zvané vyrovnanosti, bude resuscitace skryté ochoty k
dialogu velmi bolestná a bude bezpochyby nejspíš probíhat formou náhlého
duchovního otřesu, který bude restrukturalizovat celou pacientovu osobnost s
cílem obnovené integrity. Tento otřes není nic jiného než temná noc, tak jak ji
pojímá sv. Jan od Kříže. Není proto třeba znovu připomínat, že taková změna je
bolestná, doprovázena velkým utrpením a že jedním z úkolů terapie bude toto
utrpení zmírnit a učinit přijatelným.
Na první pohled je zřejmé, že probudit v pacientovi
zodpovědnost k vlastnímu životu překračuje síly a kompetence psychoterapie.
Takový proces se musí odehrát na základě něčeho jiného než doporučení a rady
psychoterapeuta. K tomu se musí dozrát. Úloha psychoterapeuta spočívá především
v tom navodit ty nejpříznivější podmínky hlubokého duševního obratu.
V případě transformační krize dochází často k
zásadnímu obratu ve chvíli, kdy „onemocnění“ vrcholí, kdy má pacient pocit, že
už nemůže dál, kdy stane na hranici, za kterou již nečeká nic jiného než
zoufalství, beznaděj, prázdnotu, absurditu, vše uchvacující úzkost či
depresivní rezignaci. V tomto osudovém okamžiku se před pacientem objeví
křižovatka dvou cest, z nichž jedna je cesta vzhůru do nového bytí a druhá
představuje buď podlehnutí dramatickému tlaku, například v podobě suicidiálního zakončení, nebo rezignaci a přechod do
chronického stavu, který udržuje stálé napětí mezi požadavky vnějšího světa na
zralost pacienta a jeho neschopností tyto požadavky přijmout. Pacient v takovém
případě zůstává dítětem, ačkoliv žije v situaci, ve které musí být dospělým.
Dlouhá cesta zbytečného utrpení pak pokračuje až do chvíle, kdy se jednoho dne
znovu nároky života vystupňují a pacient se opět ocitne na rozcestí, na kterém
bude řešit stejný problém, ale s tím, že tu předchozí etapu nezvládl. Toto
„nezvládnutí“ předešlé etapy se velmi často manifestuje pocitem viny, jenž
vzniká z oprávněného pacientova pocitu, že svému bytí něco dluží.
Jak se ale u pacienta projevuje správné a pravdivé
rozhodnutí na rozcestí, o kterém jsme hovořili? V první řadě u takového
pacienta vnímáme znaky, svědčící o tom, že porozuměl své vlastní situaci a
výzvě, kterou tato situace vůči němu formuluje. Pacient pochopil, co má dělat,
a že jednání na základě tohoto pochopení povede mimo jiné k duševní úlevě. A
protože toto poznání prožil, má je spojeno s vysokým stupněm evidence.
Turbulentní těkavost jeho myšlenek, počínání, reakcí a gest se začíná
zahušťovat v cílevědomé směřování, v aktivitě pacienta rozpoznáváme jistotu,
jež doprovází jeho rozhodování. Pacient si začíná být jist sám sebou a jeho
počínání začíná působit integrovaně.
Pacient je ovšem teprve na začátku cesty a dá se říct,
že trpí ve stejné intenzitě; nicméně kdesi v dálce se začíná otevírat horizont
naděje, jejíž světlo prosvětluje budoucnost a způsobuje, že se pacient začíná
radovat a těšit. Nejvýraznějším znakem tohoto postoje je odhodlanost, jež
znamená, že zdaleka sice není všechno v pořádku, ale zároveň, že je člověk rozhodnut
a zároveň i schopen jít vpřed, případně i za cenu obětí. V této fázi začíná být
spolupráce terapeuta s pacientem velmi konstruktivní, neboť pacient je ochoten
přijmout dialog. Tato ochota v tomto okamžiku znamená především naslouchat. To
podstatné se již odehrálo a nyní je potřeba jen mít trpělivost a být ochoten
trpět. Obojí pacient má.
Z pojetí duševních a duchovních problému sv. Jana od
Kříže vyplývá i pojetí úlohy „terapeuta“, které je stále aktuální a jež
vyhovuje i nárokům moderní spirituality. Terapeut je z toho hlediska vlastně
tlumočník výzev a oslovení, kterými se na člověka obrací skrze svět a události
Bůh a zároveň aranžér situací, ve kterých mohou být tyto výzvy formulovány a
zaslechnuty.
Pasivita
Všimněme si, že
pro terapii, kterou jsme popsali, a která je v souladu s konceptem temné noci
sv. Jana od Kříže, je charakteristická jistá pasivita, se kterou by měl
„pacient“ cílevědomě přistupovat k řešení problémů, které situace transformační
krize nastoluje. Je to proto, že temná noc je především kontemplací, to
znamená, že se jedná o duchovní proces, který má – zejména, jak jej chápe
křesťanská duchovní tradice – pasivní charakter. Znamená to, že jakákoliv
lidská aktivita, která není slučitelná s charakterem tohoto procesu, jeho průběh
komplikuje a prohlubuje bolest, která je s ním spojena.
Aby však pacient mohl zaujmout trpělivě pasivní
postoj, musí své náročné situaci v prvé řadě porozumět. „Duchovní lidé tolik
trpí veliké útrapy,“ říká sv. Jan od Kříže, „ne tolik pro přestálé vyprahlosti,
jako pro obavu, kterou mají z toho, že ztratili cestu, a myslí si, že tím jim
skončila duchovní dobra a že je Bůh opustil…“
V situaci transformační krize totiž člověk zjišťuje, že se v něm cosi
mění a je konfrontován s něčím, co nebylo součástí jeho dřívější zkušenosti, s
čím se nikdy nesetkal. Sám sobě se jeví jako někdo jiný. To je ovšem situace,
která „pacienta“ uvádí ve zmatek. Začne se totiž snažit překotně a křečovitě
vrátit věci do původního stavu, aniž by to však proces, kterým prochází, připustil.
„Tehdy se až do únavy snaží,“ říká sv. Jan od Kříže, „jak mívali ve zvyku,
podepřít schopnosti potěšením z nějakého předmětu rozvažování a myslí, že když
to nedělají a nezakouší to, že se v jejich duchovním životě nic neděje…“
Výsledkem této aktivity je, že „ztrácejí ducha klidu a pokoje“.
Vše nasvědčuje tomu, že nejbolestivější část procesu
temné noci je způsobena právě tímto zmatkem, který v člověku nová zkušenost
vyvolává. Lidé tak v tomto okamžiku horečně dělají něco, co nemohou, hledají
něco, co nejsou s to nalézt, a pokoušejí se vrátit tam, kam se vrátit již
nelze. Bezprostředním cílem člověka v této duchovní situaci musí být ale naopak
snaha nalézt klid a trpělivost. A vůbec nevadí, vyvolává-li v člověku tento
postoj pocit, že nic nedělá a ztrácí čas. „Vždyť udělají nejvíc, když budou mít
trpělivost setrvat v modlitbě, aniž by se o něco snažili,“ říká Jan od Kříže.
Hlubokým omylem zvláště moderního člověka je křečovitá připravenost každý
podnět, přicházející zvnějšku, považovat za výzvu k aktivitě, často horečné,
bezcílné a tím kontraproduktivní. Svět totiž není jen komplex excitací, ale
rovněž příležitostí a místem, kde se dá společně mlčet. Ukazuje se něco, co si
dnešní moderní člověk již málokdy uvědomuje; totiž, že jsou chvíle života, kdy je
naléhavě potřeba nedělat nic.
Proto i terapie temné noci musí vyžadovat od pacienta
klidný postoj, ve kterém je možno přijímat pomoc zvnějšku. „Neboť chce-li dělat
(duše) něco podle svého, podle tvořivé schopnosti svého nitra, bude narušovat a
ztrácet dary, které Bůh vtiskuje a ukládá do duše právě prostřednictvím onoho
pokoje a nicnedělání.“ Jde totiž o „skryté, pokojné a milostné vlití Boha“.
Ještě přesněji to sv. Jan vyjadřuje ve své písni: „S plameny lásky, zprahlá v
úzkostech.“ To je ale zároveň i spolehlivé východisko každé diagnostiky: temná
noc nepostrádá ani úzkost ani plameny lásky, které jí probleskují.
Pasivita, o které je zde řeč, není však jen
„psychoterapeutickou technikou, která je pro transformační krizi vhodná, ale je
to způsob přijímání světa na základě jeho pravdy. K tomu je ovšem mimo jiné
třeba maximálně potlačit sklon lidského vědomí svět interpretovat a následně i
všechny faktory, které k jednotlivým interpretacím (zkreslením) vedou.
Pasivita (kontemplace) není jen výhradním zájmem
náboženských a mystických věd, ale má i svou průkaznou filosofickou traici. Pro tento pravdivý přístup ke světu je
charakteristický zdrženlivě vnímavý postoj ke světu, jenž velice přesně
vystihuje starý termín, nově používaný Martinem Heideggerem,
který v němčině zní "Gelassenheit". Pojem,
který vyjadřujeme slovy "zdrženlivá vstřícnost" nebo
"prodlévající, mírný a trpělivý postoj", má svůj původ u Kanta, avšak
zavdal důvod k řadě nedorozumění.
Kant říká, že krásu vnímáme "beze všeho zájmu"
(Interesselosigkeit). A zde vznikla řada nepochopení.
Mnoho myslitelů vykládalo toto pojetí vztahu recepce krásy jako libovolnou hru
poznávacích sil bez jakéhokoli cíle a bez jakékoli pretence na poznání. Toto
nedorozumění nalézáme ve zvlášť vyhraněné formě právě u Schopenhauera,
který proti pojetí Kanta staví vztah krásy a vůle. Schopenhauer
interpretuje tuto "lhostejnost" jako vypojení vůle, zklidnění všeho
snažení, čisté spočívání a prodlévání ve stavu neúčasti. Ale Heidegger správně poukazuje na to, že Schopenhauer
dokonale Kantovi neporozuměl (viz: Martin Heidegger: Nietzsche I. Tübingen 1961). Jde
totiž o to, že Kantův pojem "ohne alles Interesse" znamená především vyřazení subjektivních
zájmů, neboť, jak říká Heidegger, zájem je odvozený z
latinského slova mihi interest,
což znamená: mně na něčem záleží, já chci něco vlastnit, aplikovat, s něčím
disponovat. Tímto způsobem se však míjíme podstatou věci, zatímco v
nezainteresovaném postoji necháváme to, co shledáváme jako krásné, svobodné,
přenecháváme mu to, co mu patří, necháváme ho spočívat sama v sobě a dáváme mu
možnost ukázat se ve své podstatě.
Poznání na
základě tohoto postoje není chtění, alespoň ne v tom smyslu, v jakém jej
exponuje moderní myšlení od Descarta a Kanta.
Poznávací intence, která se chce dobrat pravdy světa, je však spíše vystavenost, trpělivost - vstřícnost.
Zdrženlivá
nebo prodlévající vstřícnost znamená opustit sebe sama, vystoupit ze sebe,
nechat promluvit partnera, zapomenout na své žádosti, na své projekty a cíle.
Zastavit se v tomto aktu ztišení neznamená potlačit předsudky, dané
historickou, psychologickou a biologickou situovaností člověka, ale využít, jak
učí hermeneutika, poznávací energie žádoucím směrem.
Absence
chtění v tomto poznání však neznamená rezignaci na jakýkoliv záměr, ale toto
nechtění v souvislosti se zdrženlivě vnímavým postojem (Gelassenheit)
je chtěné, člověk chce nechtít. To znamená, že cílevědomě vytváří podmínky pro
zaujetí postoje, který je vůči vynořujícímu se smyslu tolerantní, mírný, trpělivý.
Rovněž každý pravdivý a bezpředsudečný dialog vyžaduje otevřenou vstřícnost;
pokud v něm příliš mnoho chceme, docházíme k závěrům na úkor pravdy. Výsledky
pak nejsou rezultátem společné cesty, ale apriorně přijatými předsevzetími.
Zdrženlivě vnímavému postoji záleží nejen na výsledku, ale i na cestě, která k
němu vede.
Teoretický
přístup proti tomu předpokládá, že
předmět vytrhujeme z kontextu jeho života a procesem abstrakce ho umrtvujeme,
jako když zkoumáme motýla, kterého předtím chytili, usmrtili, připíchli na
desku a nakonzervovali. Ale "předmět" poznání v postoji prodlévající
vstřícnosti je ponechán svému životu, může se pohybovat v původním živlu, je
pozorován při vznikání a zanikání v čase, aniž bychom do takového pozorování
vkládali naše chtění vidět jej tak, jak potřebujeme k jistým, předem
konstruovaným účelům.
Postoj prodlévající vstřícnosti je v kontextu
křesťanského myšlení obvykle nazýván kontemplací. Svět se v ní člověku jeví
jinak: jeho skutečnosti jsou očisťovány od nánosů lidských předsudků a klamů.
Skutečnost se noří jakoby z oblasti stínů, nezřetelností, matoucích klamů a
omylů. Svou zakrývající moc ztrácejí proudící vášně. Skutečnosti světa jsou
stavěny do nových důležitých souvislostí. Svět, který se objevuje v tomto novém
prostoru, má zářivý smysl, průzračnost a svou zvláštním způsobem samozřejmou
srozumitelnost.
Tento stav je charakterizován klidem a mlčením. Toto
mlčení však není prázdným tichem, otvorem, který je třeba zaplnit, ale
prostorem, jenž je obsazen oslovujícím smyslem. Avšak k tomu, aby člověk mohl
tento smysl vnímat, aby jím byl osloven, musí vytvořit předpoklady: odmlčet se,
vzdát se sama sebe, uprázdnit se.
Kontemplace je i z hlediska křesťanské mystiky stav
usebrání, mlčení, obnaženosti, chudoby ducha, odloučení a odpoutání od vnějších
věcí a zbavení se zbytečných myšlenek, citů a představ. Ve stavu kontemplace se
předmět našeho vnímání sám uspořádává nebo vtiskuje řád našim smyslům a náš
postoj je tak naladěn melodií, kterou vysílá námi vnímaný svět. Dochází k
harmonickému sjednocení, kdy vnímáme okolní svět nikoliv jako něco, čeho je
třeba se bát, k čemu je třeba zaujímat obranný postoj. Ani jako něco, s čím je
třeba manipulovat, aby to vyhovovalo našim plánům, našemu chtění a naší touze
přizpůsobit si všechno podle sebe.
Pro psychoterapii je důležitý poznatek, že postoj
prodlévající vstřícnosti nebo kontemplace vede ke stavu poklidné radosti,
soustředěného a otevřeného vnímání věcí, nezatížených starostmi běžného dne, k
prodlévání v dialogu s okolním světem, k ryzí přítomnost.
Přijetí
Viděli jsme, že jakékoliv aktivní vzepření se
očistnému procesu tedy nepřináší žádné výsledky. Z toho musí vycházet i
terapie, přicházející zvenčí, a vést „pacienta“ k tomu, aby plně porozuměl
náročné situaci, ve které se nachází, a bezezbytku přijal svůj dočasný úděl.
Jan říká, že jediné, „co zde duše dělá, je, že dává souhlas. Jinak je možné jen
čekat a trpět bez útěchy, bez jisté naděje na nějaké světlo a dobro duchovní,
tak jak zde duše trpí.“
Člověk tedy musí dát k tomuto procesu souhlas a
pasivně přihlížet k tomu, co se s ním děje a nijak do něj nevstupovat, mlčet.
„A tak je nutné, aby mlčení zachovaly všechny schopnosti, aby zůstaly pasivní
kvůli jeho přijetí a nepodsouvaly tam své nízké dílo a mrzké tíhnutí,“ říká sv.
Jan.
Rozhodující je tedy s trpělivostí a klidem přijmout
úděl pro časově delší (nedělejme si zde iluze) etapu. Postoj souhlasu a přijetí
však neznamená, že by sám o sobě odstranil veškerou bolest a utrpení, které
jsou s temnou nocí spojeny. V takovém případě by temná noc ztratila svou
léčivou a očistnou funkci. Utrpení totiž samo od sebe, jak ostatně sv. Jan od
Kříže několikrát zdůrazňuje, je terapeutické. A to i tehdy, když neznáme
příčinu a mechanismus, jehož prostřednictvím k takovým výsledkům utrpení
dochází. Utrpení je totiž ontologickou skutečností, nikoliv jenom stavem
člověka.
V této souvislosti bude dobré podívat se blíže na
pojem „přijetí“ a naznačit rozdíl mezi „přijetím“ a „adaptací“. Tou nahradila
řada moderních psychoterapeutických směrů vědomý souhlas člověka se situací,
kterou obývá a která mu byla udělena, a nahradila jej pouhou biologicky
podmíněnou reakcí na změnu vnější situace. Z tohoto hlediska je pak „maladaptivní“ člověk ten, který se hůře přizpůsobuje novým
životním podmínkám nebo jejich změně, podobně jako se například hůř adaptuje na
podmínky zoologické zahrady žirafa než panda čínská.
Vyjděme nyní z přítomné situace, která je spolehlivým
klíčem ke všem duševním a duchovním problémům. Sama o sobě je totiž odpovědí na
všechny otázky, které si člověk s ohledem na smysl svého života, dlouhodobé i
krátkodobé úkoly či bytostná rozhodnutí klade či může klást. Přítomná situace
je totiž výzvou a oslovením, které zahajuje porozumění aktuálním i dlouhodobým
úkolům, které jsou nám kladeny. Jinými slovy: nevíme-li, co máme dělat, ptejme
se, k čemu jsme podněcováni a vyzýváni právě teď a nyní. To znamená: dělejme
to, co nám právě teď jde nejlépe, čiňme rozhodnutí, ke kterým máme v dané
situaci dostatečná fakta, a nemůžeme-li dělat vůbec nic, smiřme se s tím.
Ocitne-li se člověk před situací, jejíž náročnost ho
vyzývá k nějaké volbě, pak mu zbývají tři možnosti:
Situaci přijmout a zmobilizovat veškeré své síly k
tomu, aby dostal do harmonie sebe a náročnou situaci.
Situaci odmítnout a zmobilizovat veškeré své síly k
tomu, aby zvládl následky tohoto odmítnutí.
Situaci ani odmítnou ani přijmout a zaujmout k oběma
řešením ambivalentní vztah a vstoupit do vnitřního konfliktu, ústícího nutně do
duševní krize.
Na první pohled je zřejmé, že k zachování duševního
zdraví a duševní a duchovní integrity jsou možné jen dvě první alternativy.
Třetí řešení je patologické. Při bližším pohledu na celý problém navíc ale
zjistíme, že k odmítnutí situace dochází velmi zřídka (a i když, tak na základě
explicitní výzvy, adresované člověku prostřednictvím okolního světa). Velmi
často to, co považujeme za odmítnutí, je ve své podstatě vlastně přijetí.
Zaujímá-li totiž člověk nějaký postoj k situaci, ve které se nalézá, je ve hře
tolik faktorů, které se nalézají mimo jeho schopnost ji správně hodnotit, že
odmítnutí situace nebývá v jeho kompetenci a jemu tudíž koneckonců nic jiného
nezbývá, než situaci přijmout. Ostatně, obsahuje-li daná situace výzvu k
nějakému odmítavému činu, pak je i toto jednou z jejích součástí a akceptace
této výzvy je vlastně přijetím.
Co to tedy znamená přijmout situaci, ve které se
nalézám? Znamená to především uvést sebe, své schopnosti, své skryté i méně
skryté tendence, plány, představy o štěstí, ale také vědomí svého poslání, chápání
pravdy, spravedlnosti, morálky apod. do harmonie se situačním prostorem, ve
kterém se nalézám.
Uvést se do tohoto souladu a žít v něm znamená teprve
v pravém slova smyslu přijetí – akceptaci. V následujícím výčtu důsledků, které
přijetí a souhlas představují, zároveň naznačuje rozdíl mezi přijetím a
adaptací. Ten je propastný.
Přijetí znamená snížení napětí mezi situací a
člověkem, který se v ní nalézá, a jež bylo způsobeno neschopností člověka
akceptovat nároky, které situace klade.
Přijetí znamená uznat nevyhnutelnost situace, ale
zároveň v této nevyhnutelnosti rozpoznat smysl. Jestliže tedy například situace
bolí, přijímá člověk toto utrpení jako potřebné pro sebe a pro své zrání,
případně pro poslání, které mu bylo uloženo nebo jako potřebné pro ostatní, za
které nese tímto způsobem zodpovědnost.
Přijmout situaci znamená přijmout i úkoly, které sebou
situace přináší, a chápat je jako
povinnost, které je potřeba se zhostit.
Přijmout situaci znamená porozumět a tímto porozuměním
ji učinit sobě blízkou, přátelskou a neohrožující. Neznamená to ovšem, že by
člověk porozuměl bezezbytku všemu, ale to, co se vymyká jeho současným
poznávacím možnostem, je tajemství, které se, byť skryto, smyslu situace
nevymyká.
Přijmout situaci znamená brát ji jako přítomnou a k
budoucnosti se vztahovat jen prostřednictvím důvěry a naděje.
Přijmout situaci znamená, že si k ní vytvořím vztah,
to znamená, že v situaci i v jejích nejdramatičtějších a nejnáročnějších
podobách rozeznávám určitý půvab osobního oslovení.
Přijmout situaci však není žádný akt rezignace nebo
stoicismu či výraz pasivní rezistence, ale vyjádřením toho, že situaci přijímám
jako dar, který je ostatně vždycky lepší než to, co bych si sám zvolil.
Přijmout něco jako dar zároveň představuje akt důvěry.
Přijmout situaci je zároveň i čin, kterým otvírám co
největší prostor vlastní svobodě, ale zároveň si svou svobodu dobrovolně
ohraničuji závazkem odpovědnosti. (Opuštění situace ve smyslu dezerce znamená
vstoupit do prostoru, kde se již o svobodě a odpovědnosti nedá hovořit.)
Přijmout situaci znamená i akt volby, neboť situace,
kterou přijímám, do které vstupuji a která mi byla udělena, je zajisté jedna z
možných alternativ; ale přijetí situace vyjadřuje důvěru, že tato možnost je
nejlepší.
Strach a odvaha
Z určitých náznaků (někdy i explicitních poukazů) Jan
od Kříže můžeme soudit, že dominantní roli v procesu temných nocí hraje strach
– ať již jako příčina transformační krize nebo faktor, který její průběh
komplikuje.
Viděli jsme, že temná noc je ve své duchovní podstatě
terapií, a sama, bez přispění člověka, se postará o vyléčení těch složek
lidského vědomí, které brání růstu a blokují zrání. Na člověku, který
transformační krizí prochází, zbývá jen zaujmout postoj pasivity a souhlasného
přijetí. Náročný a velmi bolestný průběh temné noci však vyžaduje od člověka
ještě jednu vlastnost – odvahu. Ta je totiž nutnou podmínkou pro úspěšné
zvládnutí této „terapie“, neboť strach, který s její absencí nekontrolovaně narůstá, otevírá vstup zlu, kterému se pochopitelně,
jak několikrát sv. Jan zdůrazňuje, účel a cíl temné noci nezamlouvá. Jestliže
člověk nezvládne bolestné etapy transformační krize a začne se bát, ohrožuje
nejen výsledky, ke kterým temná noc spěje, ale riskuje, že jej strach srazí
ještě níž, než kde na počátku krize stál.
Obecně se snad dá říct, že společným jmenovatelem
každé psychické nedostatečnosti je strach a to nejen v symptomatické oblasti,
ale především v předpokladech a důvodech duševních obtíží. Každý psychoterapeut
tedy může s klidným svědomím vycházet z předpokladu, že je třeba pacienta v
první řadě zbavit strachu v tom nejširším smyslu. Jakým způsobem k tomuto úkolu
přikročí, je už věc té které psychoterapeutické doktríny.
Strach má nespočet psychologických definic. V zásadě
jde ale o to, že je to zdravá psychická reakce na podnět, který je vnímán jako
ohrožující, a je doprovázena některými funkčními změnami jako je změna srdeční
akce, krevní tonus, chemické změny v organismu apod. To, čeho se člověk bojí a
v jaké míře, je čistě individuální. Nelze stanovit obecnou stupnici podnětů,
vyvolávajících strach, podle síly psychické reakce na ně. Záleží na
individuální dispozici a uzpůsobení psychického organismu a v neposlední řadě i
na systému hodnot, které člověk ve svém životě uznává. Pro někoho může být
mezní hranicí ohrožení života, pro jiného život nejbližších, pro jiného
hodnoty, přesahující individuální i skupinovou existenci, jako je národ,
pravda, víra apod.
Z určitého specifického hlediska se strach skrývá za
všemi negativními lidskými vlastnostmi a sklony. Touží-li například někdo po
bohatství, pak se za takovou touhou obvykle skrývá strach před chudobou,
nepohodlím, často i obava ze sebe samého. Je-li někdo netrpělivý, pak důvodem
bývá strach čekat a důvěřovat. A stejně tak je to i s agresivitou, sobectvím,
nenávistí, zlobou, hněvem, záští, megalomanií, zbytnělou sexualitou apod. Často
to bývá i strach přijmout aktuální situaci, úkoly a zodpovědnost, jež z ní
vyplývají. Kromě toho nám strach zkresluje objektivní poznání vlastní situace,
neboť člověk, který má strach, nikdy nepochopí její podstatu a pravdu.
Strach je tedy něco, co do jisté míry stojí nebo
doprovází každou duševní potíž či nesnáz. Strach je příčinou drtivé většiny
duševních obtíží a zároveň se strachem také většina duševních obtíží projevuje.
Můžeme říct, že i syndromy či symptomy, které se na první pohled od strachu
odlišují, jako je deprese, manické stavy, nutkání apod. se strachem úzce
souvisejí, nejde-li v podstatě o totéž.
V oblasti psychoterapie se se
strachem setkáváme ve dvou základních podobách. V té první jde o strach jako
reakci na nějaký vnější podnět, vyvolávající v člověku obavy, a tato vazba je
člověku srozumitelná. Jako zcela přirozený se nám jeví strach z výšky, strach z
noční procházky lesem, strach před agresivním člověkem, ale i strach o sociální
jistoty, strach o bližního, strach v dramatických situacích, vyžadujících
rychlou a odvážnou reakci. Stejně jako je nám tato reakce srozumitelná, tak se
nám i na první pohled jeví zřejmý způsob, jak postupně tyto reakce zmírňovat a
učinit je snesitelnými a přiměřenými rytmu běžného života.
V psychoterapii, zvláště v případě neuróz, se však
setkáváme se strachem ještě v poněkud jiné podobě. Jde o neurčitý strach,
nazývaný spíše úzkostí, kterému člověk nerozumí, protože nezná impulsy a
podněty, které ho startují, a pokud je zná, přece jen je úzkostná reakce k
jejich závažnosti buď nepřiměřeně intenzívní nebo nepřiměřené rozsáhlá. Úzkost,
kterou máme nyní na mysli, často zachvacuje celý svět, ve kterém člověk žije a
se kterým se setkává, a ze všeho, čím svět člověka oslovuje, činí hrozbu. Svět
se stává zježeným nebezpečím a veškerá jeho dynamika je vnímána jako
cílevědomý, rafinovaný útok na člověka. Nápadné na této úzkosti je i
skutečnost, že přichází víceméně náhle. Jako když se nečekaně zatmí obloha a
začne bouřka, která byla předtím ohlašována kupením oblaků a poryvy větru.
To, že je tato úzkost neurčitá a nevyzpytatelná, a
přichází v neodhadnutelných okamžicích, způsobuje, že je pro člověka daleko
nepříjemnější, hrozivější a destruktivnější. Pokud
totiž člověk ví, že se bojí noční procházky lesem, pak se může buď na takovou
situaci připravit, trénovat, otužovat se nebo se také může takovým procházkám
vyhýbat. V každém případě kauzalita příčiny a strachu činí tuto duchovní obtíž
snesitelnou. S neurčitou úzkostí, o které hovoříme, však člověk tímto způsobem
pracovat nemůže. Obvykle si na ni nemůže ani dost dobře zvyknout, tak jako si
lidé například zvyknou na bolení hlavy nebo na potíže se zády, neboť úzkost je
pokaždé autentická, originální a vždy zaskakující člověka svou naléhavostí, se
kterou vyžaduje silné úzkostné reakce.
Úzkost, o které je nyní řeč, bychom mohli spíše nazvat
úzkostným naladěním. Tedy jakýmsi otevřeným polem, jehož základní vlastností
je, že cokoli do něj vstoupí, dostává úzkostný index. A právě proto, že se to
tímto způsobem jeví, vede některé psychoterapeutické směry k domněnce, že
takový druh úzkostí bývá zapříčiněn něčím jiným než strachem člověka (například
potlačeným sexuálním pudem apod.) a že psychický organismus člověka z nějakých
neznámých důvodů klame. Z hlediska takových psychoterapeutických orientací je
potřeba posléze úzkost interpretovat, rozložit, utřídit a vyhledat příslušné
obsahové koreláty. Z hlediska našeho pojetí psychoterapie budeme takovou úzkost
nebo i její příčinu spíše chápat přece jen jako neurčitý a netematický strach a
budeme se ptát, proč je tento strach tak všeobecný, všezachvacující
a nepřiměřený konkrétním podnětům.
Všechno nasvědčuje tomu, že v případě takovéto úzkosti
dochází k narušení harmonie mezi člověkem a světem; člověk není s to přijmout
svět do prostoru své otevřenosti jako oslovující, podněcující, inspirující
skutečnost, se kterou vede dialog. Vypadá to, jako by člověk přestal být
schopen obývat svět, jako by neměl dostatečné psychické schopnosti k tomu, aby zvládl situaci, kterou v dané
přítomné chvíli svět představuje.
Tato úzkost souvisí proto bezprostředně s lidskou zralostí.
Člověk náhle vstoupí ve svém životě do nového způsobu bytí (příběhu) a stane
tváří tvář novým a daleko náročnějším úkolům, ke kterým ještě není dostatečně
lidsky zralý a v důsledku tohoto rozporu začíná trpět. Prudce se mění jeho
naladění vůči světu. Zabydlenost, obeznámenost, domáckost předchozí situace je
zaměněna za hrozivé přítmí skrytých i zjevných hrozeb, které člověka uvrhávají
do stavu permanentní úzkosti, jež se občas vzedmou v panickou hrůzu. Problém je
v tom, že člověk nechápe proč je tomu tak, a nechápe to právě proto, že ještě
nedorostl k odpovědi na tuto otázku. Zvládnout situaci totiž znamená zároveň jí
porozumět a pochopit.
Nyní si musíme představit tento prostor, podobný
minovému poli, který vyvolává v člověku úzkost a strach, aniž by člověk věděl
přesně, proč tomu tak je, kdy to skončí, jaký to má smysl, co se vlastně děje a
kam to celé směřuje. Vstoupí-li do tohoto naladění jakékoli malé ohrožení
(bezvýznamné onemocnění, drobná ztráta peněz apod.), vyvolává v pacientovi
naprosto nepřiměřený strach, který je potencován úzkostným kontextem. Navíc se
v tomto naladění objevují nové úzkosti a fobie, kterými dříve pacient netrpěl,
jako například sociální úzkost, agorafobie, klaustrofobie, hypochondrické
obavy, depersonalizace a nejrůznější neurovegetativní
potíže.
Na první pohled je zřejmé, že by nemělo žádoucí účinek
zabývat se izolovaně jednotlivými úzkostmi a fobiemi, které jsou zjevně
deriváty zmíněného úzkostného pole, a snažit se je odstranit například na
základě behaviorálně kognitivní metody. Pokud by se
totiž podařilo některou úzkost pracně odstranit, zcela jistě by se objevila
jiná na jiném místě, v jiné souvislosti a se stejně ohrožující naléhavostí.
Navíc by se pacientovi ztratilo vědomí souvislosti. Nástup těchto potíží by musel
vnímat stejně odevzdaně jako třeba příchod chřipky, glaukomu nebo nádorového
onemocnění. Neznal by svůj podíl a zodpovědnost za neurotické onemocnění a
nemohl by činit opatření, aby se mu v budoucnu vyvaroval. Zkrátka byl by vůči
svému onemocnění zcela bezmocný, i přes to, že by kdesi skrytě pociťoval, že
jeho potíže jsou důsledkem chybných postojů a interpretací.
Je tedy zcela zřejmé, že proti univerzálnímu
úzkostnému naladění (na jiném místě jsme ho nazvali pohotovostí k potížím),
zachvacujícímu celý žitý svět, je třeba postupovat zcela jiným způsobem. Na
první pohled vidíme, že pacient světu, který obývá, nerozumí, že jej špatně
interpretuje, že jeho řeč nevnímá jako výzvy k cestě vpřed a vzhůru, ale jako
ohrožení, jehož důsledkům se nelze vyhnout. Aby mohla psychoterapie pokročit
dál a změnit tento nepříznivý stav, způsobující psychické potíže, musí pacienta
v první řadě přivést k poznání, že jej situace neohrožuje, ale že jí špatně
rozumí. Posléze však musí pacient také pochopit, proč ji špatně vykládá, a co
je motivem jeho špatných interpretací. Jestliže psychoterapeut spolu s
pacientem postupují poctivě tímto směrem, dospějí k jednoznačnému závěru:
pacient vstoupil do nového typu bytí, které na něj klade nároky, kterým ještě
lidsky nedozrál. Tyto nároky samozřejmě působí hrozivě, protože každý, kdo
lidsky nestačí na určitou situaci, se začne chovat jako dítě, které vždycky
reaguje na podněty, jež nedokáže zpracovat, strachem. V nitru každého člověka
ostatně po celý život číhá dítě v tom špatném slova smyslu: netrpělivý,
sobecký, bezohledný, náladový, nezodpovědný, nezralý, ustrašený, malý tvor,
který se pravidelně probouzí zejména ve chvílích náročnějších zkoušek. Každý
člověk si musí dávat na toto dítě po celý život pozor a vítězství nad ním není
nikdy trvalé.
Řekněme tedy, že téměř všechny duševní potíže, a
zejména ty, které mají duchovní rozměr, souvisí vždy s úrovní lidské zralosti.
Takováto koncepce má ovšem jeden filosofický předpoklad: totiž ten, že lidský
život je cesta vpřed nebo vzhůru, jež získává svou energii a dynamiku ze
skutečnosti, že na člověka jsou postupně kladeny čím dál větší nároky.
Psychoterapeut musí proto vědět, že pacienta před útrapami cesty zrání
neochrání, ale že mu tuto cestu může pouze ulehčit.
Vraťme se nyní k východisku této úvahy. Dospěli jsme k
závěru, že úzkostné naladění, týkající se celého světa, ve kterém člověk žije,
má svou příčinu v nárocích, jež situace klade, a v neschopnosti člověka
adekvátně odpovědět, neboť této odpovědi nedozrál. Viděli jsme zároveň, že se
terapeuticky ničeho nedosáhne, zaměří-li se léčení na jednotlivé symptomy a
předpokládá-li, že člověk nezvládá tu či onu konkrétní situaci. Jediná možnost
úspěšného terapeutického postupu spočívá v tom, že člověka přivede k
rozumějícímu náhledu a trpělivému přijetí procesu zrání, kterému se jinak
nevyhne. Velmi účinné v tom okamžiku je, vyjádří-li terapeut solidaritu s
lidským údělem, kterému se nevyhne ani on ani jeho pacient.
Strach tedy představuje jedno z největších nebezpečí
duševního a duchovního života a zároveň je také specificky lidským vkladem do
transformačního procesu temné noci. Jak velký duchovní význam má strach a jeho
protějšek odvaha, dokládá evangelijní příběh apoštola Petra na jezeře, od
kterého je vyžadována nejen bezpodmínečná důvěra, ale také odvaha tento postoj
zaujmout. Přibližme si nyní tento příběh citátem z Matoušova evangelia, abychom
přesněji porozuměli pojmu odvaha k důvěře.
„Když zástupy rozpustil, vystoupil na horu, aby se o
samotě modlil. Nastal už večer, a byl tam sám. Zatím byla loď už daleko od
břehu a vlny jí zmítaly, protože vanul vítr proti nim. K ránu šel Ježíš k nim a
kráčel po moři. Když ho (učedníci) uviděli kráčet po moři, zděsili se, neboť
mysleli, že je to přízrak, a strachem začali křičet. Ježíš však na ně hned
promluvil: 'Vzmužte se! To jsem já, nebojte se!' Petr mu odpověděl: 'Pane, když
jsi to ty, rozkaž, ať přijdu k tobě po vodě.' A on řekl: 'Pojď!'. Petr
vystoupil z lodi, kráčel po vodě a šel k Ježíšovi. Zpozoroval však silný vítr a
dostal strach. Začal tonout a vykřikl: 'Pane, zachraň mě!' Ježíš hned vztáhl
ruku, zachytil ho a řekl mu: 'Malověrný, proč jsi pochyboval?' Pak vstoupili na
loď a vítr přestal.“
Citát exponuje velmi neutěšenou situaci, která ke
strachu a úzkostem přímo vybízí: nepříznivé počasí, rozbouřené moře, ostrý
protivítr a ranní šero. Učedníci jsou opuštění bez svého Mistra, na jehož
jistotu a autoritu si už zvykli, možná až příliš… Situace naprosté opuštěnosti
na rozbouřeném moři je tedy pro ně z hlediska zrání a upevňování víry velice prospěšná.
Dost možná, že se Ježíš právě proto zdržel na hoře v osamocené modlitbě přes
celou noc. Možná, že večer učedníci ještě strach neměli, ale celá noc
osamoceného boje s rozlíceným živlem jim Ježíše vzdálila přímo nekonečně.
V tom okamžiku se objevuje záhadná postava na hladině
moře. Není divu, že se učedníci zprvu domnívali, že jde o přízrak a zděsili se.
Ale Ježíš je nenechal dlouho v nejistotě a bezprostředně na to je oslovil a
uklidnil: „Vzmužte se! To jsem já, nebojte se!“
Všimněme si mimořádně důležitého slova: „vzmužte se!“
Ježíš chce, aby učedníci byli stateční a teprve na základě tohoto postoje mohli
důvěřovat.
Zajímavé je, že bychom nyní mohli několik odstavců
vynechat, aniž by to bylo na úkor celistvosti a smysluplnosti celé popisované
události. Děj by mohl pokračovat větou: „Pak vstoupili na loď a vítr přestal.
Ti, kdo byli na lodi, se mu klaněli a říkali: „Jsi opravdu Boží syn." Ale
je sem vložen krátký příběh apoštola Petra, který se v té situaci rozhodl k
něčemu mimořádně odvážnému: vyzval Ježíše, aby rozkázal, aby k němu přišel po
vodě. Petr nejen že se nebojí bouře a rozkaceného moře, ale chce nadto vstoupit
za této nepříznivé situace na hladinu a následovat Ježíše.
Petr v situaci, ve které se odhodlal k něčemu
mimořádnému, a kterou svým rozhodnutím vlastně vytvořil, nezvládl. Lze se
domnívat, že jeho cesta k Bohu nebyla ještě dostatečně zralá k tomu, aby tuto
obzvlášť náročnou situaci zvládl. Petr ji nejen nezvládl, ale patrně ji ani
zvládnout nemohl. Nebyl to totiž ještě Petr, který podstupuje v Římě
mučednickou smrt a nechává se ukřižovat hlavou dolů, neboť se necítí hoden
zemřít stejným způsobem jako jeho Mistr.
Následují slova Ježíše, který hned vztáhl ruku,
zachytil ho a řekl mu: „Malověrný, proč si pochyboval?“ Tato slova obsahují
řadu charakteristických momentů pro vztah člověka a Boha a pro Petra a jeho
zrání má tato událost zásadní význam: uvědomuje si, že nestačí domnívat se, že
již plně důvěřuje. Nemůžeme totiž podezírat Petra, že by to nemyslel upřímně. V
okamžiku, kdy oslovuje Ježíše, aby ho vyzval k chůzi po hladině jezera, je
pevně přesvědčen, že důvěřuje a že v následující zkoušce obstojí. Pak však
přijde strach a odhalí, že Petrova důvěra je slabá. Sotva Petr zpozoroval silný
vítr, říká se v evangeliu, „dostal strach“. Strach zabrání Petrovi plně se
odevzdat Bohu a ukáže mu, jak jsou jeho síly slabé a v jakých iluzích s ohledem
na své schopnosti žil.
Cesta ze zoufalé situace, ve které se Petr ocitl, však
přece jen existovala. Petr totiž v rozhodujícím okamžiku zvolal: „Pane, zachraň
mě!“Jestliže si člověk uvědomí svou slabost a volá k Bohu o pomoc bez
jakýchkoli postranních úmyslů, pak je vždy zachráněn!
Nicméně na tomto stupni zrání nemůže trvale zůstat.
Petr musí jít dál, musí zrát a letnicové události jeho pokrok skutečně
prokazují.
Petr se tedy vzhledem k úkolům, které mu Bůh v
souvislosti s jeho misí ukládá, radikálně mění, nicméně jeho sklon k určité
bázlivosti zůstává a jen pevná víra, posílená později výrazně letnicovými
událostmi, jej činí schopným plnit náročné poslání. O Petrově setrvávajících
sklonech svědčí několik situací či událostí, zaznamenaných evangelisty či
autorem Skutků apoštolských.
„(Od té doby)
Ježíš začal svým učedníkům naznačovat, že bude muset jít do Jeruzaléma, mnoho
trpět od starších, velekněží a učitelů Zákona, že
bude zabit a třetího dne že bude vzkříšen. Petr si ho vzal stranou a začal mu
to rozmlouvat: ‘Bůh uchovej, Pane! To se ti nikdy nestane!’ On se však obrátil
a řekl Petrovi: ‘Jdi mi z očí, satane! Pohoršuješ mě, neboť nemáš na mysli věci
božské, ale lidské!’
Ježíš zde velmi přesně rozeznal, že Petrova slova
nejsou motivována v první řadě starostí o něj, ale úzkostí o vlastní osobu a
její osud, ztratí-li duchovní autoritu, které bezmezně věří. Petr má úzkost ze
samoty, opuštění, ze situace, kdy bude muset rozhodovat sám bez stálé fyzické
přítomnosti Mistra. (Tímtéž pocitem museli ostatně projít všichni učedníci po
dobu temných tří dnů, následujících po Velkém pátku.)
Nejznámější je ovšem z tohoto hlediska situace trojího
Petrova zapření. Zde se jedná jednoznačně o Petrovu neschopnost, motivovanou
strachem, přiznat se k Ježíši a sdílet s ním bolestný úděl. Charakteristické
ovšem je, že si Petr předtím nic takového nepřipouštěl a měl skálopevně za to,
že kdyby k něčemu takovému došlo, že obstojí.
„Tehdy jim Ježíš řekl: ‚Vy všichni se dnes v noci nade
mnou pohoršíte, neboť je psáno: 'Budu bít pastýře a ovce ze stáda se
rozprchnou.' Ale po svém vzkříšení vás předejdu do Galileje.‘ Petr mu na to
řekl: ‚Kdyby se všichni nad tebou pohoršili, já se nikdy nepohorším!‘ Ježíš mu
odpověděl: ‚Amen, pravím ti: Dnes v noci, dříve než kohout zakokrhá, třikrát mě
zapřeš.‘ Petr mu však tvrdil: ‚I kdybych měl s tebou jít na smrt, nezapřu tě!‘
Podobně mluvili i všichni ostatní učedníci.
A to je právě rys všech bojácných lidí. Ve chvílích
klidu a pohody jsou o své odvaze pevně přesvědčeni – ta je ale rychle opouští v
okamžiku, kdy o něco opravdu jde, něco konkrétního hrozí, co jim způsobí bolest
a utrpení. To se stalo Petrovi bezprostředně po Ježíšově zatčení.
Petr mezitím seděl venku na dvoře. Tu k němu
přistoupila jedna služka a tvrdila: ‘Tys byl také s tím Galilejcem Ježíšem.’
Ale on to přede všemi zapřel: ‘Nevím, co povídáš.’
Když odešel k chodbě u brány, uviděla ho jiná služka a řekla těm, kdo tam byli:
‘Tady ten byl s tím nazaretským Ježíšem.’ Ale zase to zapřel, a to pod
přísahou: ‘Toho člověka vůbec neznám!’ Za chvilku přistoupili ti, kdo tam
stáli, a řekli Petrovi: ‘Opravdu, i ty k nim patříš. Vždyť už tvé nářečí tě
prozrazuje. Tu se začal zaklínat a zapřísahat: ‘Neznám toho člověka!’ Hned nato
zakokrhal kohout a Petr si vzpomněl na slova, která Ježíš řekl: ‘Dříve než
kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš‘ A vyšel ven a hořce se rozplakal.“
Jde o Petrovo selhání, kterému mu Ježíš připomíná
ještě po svém zmrtvýchvstání.
Na první pohled by se mohlo zdát, že se Petrův sklon k
obavám a strachu definitivně vyřeší letnicovými událostmi, po kterých obdrží
sílu Ducha svatého. Ale takhle to právě v životě nechodí. Sílu Ducha svatého
obdrží člověk až poté, co se sám vzchopí a vytvoří v sobě předpoklady pro to,
aby takovou sílu mohl přijmout. Musí se stát statečným a sebrat odvahu věřit a
využívat Boží dary. Proto říká Ježíš Petrovi dlouho před letnicemi: „Šimone,
Šimone, satan si vyžádal, aby vás směl protříbit jako pšenici; ale já jsem o
tebe prosil, aby tvoje víra nezanikla. A ty potom, až se obrátíš, utvrzuj své
bratry."
Petra tedy čeká, jak vyplývá z Ježíšových slov,
náročná zkouška, jejímž absolvováním se teprve stane schopným plnit své velké
poslání. Tato zkouška, kterou jej podrobí Bůh, zahrnuje drtivou informaci o
nadcházející smrti Mistra, selhání po zatčení, až po velikonoční události, jež
vrcholí zmrtvýchvstáním. Teprve pak se stane Petr člověkem, o kterém se říká ve
Skutcích apoštolů: „(Když přední muži v lidu, starší a učitelé Zákona) viděli
Petrovu a Janovu odvahu, uvážili, že jsou to lidé neučení a prostí, divili se.“
Nicméně ani poté se Petr nezmění úplně a bezezbytku. Jistá
– řekli bychom habituální – bázlivost a ustrašenost setrvává a je pro něj
stálou výzvou k duchovnímu růstu, který v tomto případě představuje cestu k
odvaze.
Charakteristická pro tento Petrův sklon je situace v
Antiochii, kde se stane Petr předmětem kritiky apoštola Pavla pro nerozhodnost
a bázlivost. Píše se o tom v Listě sv. Apoštola Pavla Galaťanům:
„Když však přišel Petr do Antiochie, přímo jsem proti
němu vystoupil, protože si zasloužil výtku. Než totiž přišli jistí lidé z
Jakubova okolí, jídal společně s pohanokřesťany. Ale
když přišli, začal se stranit a odlučovat, protože měl obavy z oněch
židokřesťanů. A s ním se začali tak neupřímně chovat i ostatní židokřesťané,
takže dokonce i Barnabáš byl stržen tou jejich
neupřímností. Když jsem však viděl, že jejich jednání není ve shodě s pravdou
evangelia, řekl jsem Petrovi přede všemi: ‘Ty jsi žid, a přesto žiješ jako
křesťané z pohanství, a ne ze židovství. Jak tedy můžeš nutit pohany, aby
zachovávali židovské zvyky?’“
Máme-li věřit legendě, k podobné situaci dochází i v
Římě, kdy se Petr snaží vyhnout se útěkem popravě a povinnosti nést společný
úděl s dalšími křesťany.
Tato drobná zaváhání však nepatří k těm, která by
zabránila Petrovi v uskutečnění jeho velkého poslání. Možná, že nutnost stále
překonávat svou slabost byla apoštolu Petrovi výzvou k duchovnímu růstu a
důvodem, proč právě jeho učinil Ježíš Nazaretský východiskem a základem své církve.
„Když Ježíš přišel do kraje u Césareje
Filipovy, zeptal se svých učedníků: ‚Za koho lidé pokládají Syna člověka?‘
Odpověděli: ‚Jedni za Jana Křtitele, druzí za Eliáše, jiní za Jeremiáše nebo za jednoho z proroků.‘ Řekl jim: ‚A za koho mě pokládáte vy?‘ Šimon Petr odpověděl: ‚Ty jsi Mesiáš, Syn
živého Boha!‘ Ježíš mu na to řekl:
‚Blahoslavený jsi, Šimone, synu Jonášův,
protože ti to nezjevilo tělo a krev, ale můj
nebeský Otec. A já ti říkám: Ty
jsi Petr - Skála - a na té skále zbuduji
svou církev a pekelné mocnosti ji nepřemohou. Tobě dám klíče od
nebeského království: co svážeš na zemi,
bude svázáno na nebi, a co rozvážeš na zemi, bude rozvázáno na nebi.‘"
Ukazuje se tedy, že cesta k odvaze a statečnosti, bez
které je duchovní růst nemyslitelný, má tři základní fáze. Pro první je
charakteristický příběh apoštola Petra na moři, ve kterém šlo v první řadě o
to, nadechnout se, zatnout zuby, sebrat všechny své síly a vykročit. Nutnosti
tohoto vzmužení nezbaví člověka nezralá a teprve se rodící víra, i když posléze
zjistí, že Boží pomoc a jistota se nenalézá na loďce, kde dlí Petr s dalšími
učedníky, ale naproti, u přicházejícího Ježíše. Jde o dva světy, mezi kterými
je temná hlubina rozbouřeného moře, kterou musí překročit jen odvaha a
odhodlanost člověka, pro kterého je Ježíš víc než strach z neznáma.
To, co však člověku brání vstoupit s důvěrou na hladinu
moře a následovat Boha, není nic tajemného, nevyzpytatelného, co přesahuje
lidské síly rozumět a chápat. Je to obyčejný lidský strach, který má tendenci
převlékat se do tajemných rouch a esoterických převleků. Je-li však odhalen,
není již ani zdaleka tak nebezpečný.
Úkolem této první fáze duchovního růstu je tedy
demaskování vlastního strachu a jeho překonání. Tím člověk vstupuje do nového
bytí, stává se novým člověkem a musí novému životu přivyknout. To se samozřejmě
neobejde bez potíží a bolestných zkoušek, kterým odpovídá Ježíšovo přirovnání k
tříbení pšenice, a které zde nazýváme transformační krizí. Základní orientace,
cíl a smysl jsou však dány a člověk – pokud neudělá fatální chybu – je
„přinucen“ jít vzhůru.
V této etapě zrání je člověk velmi zranitelný a tím
také vydán nejrůznějším pokušením. O slovo se hlásí zlo. Je třeba počítat i s
takovými selháními jako je Petrovo zapření. Pokud však člověk neztratí kontakt
s Bohem a dokáže-li mu pečlivě naslouchat, aby se nedostal do zmatku, a smíří se
s utrpením, které je pro tuto fázi nutné a prospěšné, nemůže zbloudit.
Základním momentem této etapy je stále statečnost a odvaha.
Ve třetí fázi je již člověk „protříben“, zocelen a
odhodlán následovat Ježíše. Ví, že již není cesta zpátky. Přestože se mu budou
ještě stále třást kolena, zatajovat dech a bušit srdce, již nepochybuje. V tom
okamžiku ale začíná postupně chápat, že jsou úkoly, které vlastními silami
nezvládne i přes sebevětší odhodlání a odvahu. Protože však nepochybuje,
přichází Boží pomoc, se kterou je již schopen dělat zázraky. Jeho statečnost se
proměňuje v důvěru.
Bylo by omylem domnívat se, že v tomto stadiu
duchovního vývoje nastupuje netečnost k bolesti, jak to požadovali stoikové a
že odvaha je samozřejmou součástí každého postoje. Ani Ježíš Nazaretský se
nevyhnul v kritické situaci utrpení, zoufalství, slzám a potu. „Ježíš upadl do
smrtelné úzkosti a modlil se ještě usilovněji; jeho pot stékal na zem jako
krůpěje krve.“
Statečnost je zde třeba chápat jako přijetí bolesti,
jež je s určitým rozhodnutím vždy neoddělitelně spojena. Ježíš se nevyhnul
úzkosti, neboť sdílel s lidmi vše, kromě hříchu. Svědčí o tom slova: "Otče
můj, jestliže je to možné, ať mě mine tento kalich.“ Statečnost Spasitele ale
spočívá ve slovech, která dodává: „Avšak ne jak já chci, ale jak ty
chceš."
Všechny tři zmíněné fáze přesně vystihují Ježíšova
slova: „Tehdy řekl Ježíš svým učedníkům: ‘Kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe,
vezmi svůj kříž a následuj mě! Neboť kdo by chtěl svůj život zachránit, ztratí
ho, kdo však svůj život pro mne ztratí, nalezne ho.‘“
Životní příběh apoštola Petra ukazuje klíčovou roli
odvahy a statečnosti pro duchovní vývoj člověka. Určitých cílů, které život od člověka
vyžaduje, nelze bez odvahy dosáhnout. Člověk může mít dobrá předsevzetí, pravdivý
náhled situace, nejrůznější charakterové či povahové předpoklady – ale má-li
strach, nezmůže nic.
„Můj
spravedlivý však bude žít z víry. Ale kdyby se ze strachu vzdaloval, nebudu v
něm mít zalíbení.' My přece (nepatříme) k těm, kteří se ze strachu vzdalují, a
tak jdou k záhubě, ale k těm, kdo věří, a tím si zachrání život.
Opravdová víra znamená žít beze strachu, hrdě, s
vědomím vznešené křesťanské existence.
„Nedostali jste přece ducha otroctví,“ říká apoštol Pavel v Listu
Římanům, „že byste museli zase znova žít ve strachu. Dostali jste však ducha
těch, kdo byli přijati za vlastní, a proto můžeme volat: ‘Abba,
Otče!’“
V takovém postoji lze žít skutečně lehce a
bezstarostně, v duchu učení Ježíše Nazaretského: „A nebojte se těch, kdo zabíjejí
tělo - duši zabít nemohou. Spíše se bojte toho, který může zahubit v pekle duši
i tělo. Copak se neprodávají dva vrabci za halíř? A ani jeden z nich nespadne
na zem bez vědomí vašeho Otce. U vás však jsou spočítány i všechny vlasy na
hlavě. Nebojte se tedy: Máte větší cenu než všichni vrabci.“
V takovém postoji však lze dokázat i velké věci: „Co
mám ještě říci?“ říká apoštol Pavel, „Vždyť by mi nestačil čas, kdybych měl
vypravovat o Gedeonovi, Bárákovi,
Samsonovi, Jiftáchovi, Davidovi, Samuelovi a o prorocích.
Vírou zvítězili nad říšemi, konali spravedlnost, dosáhli toho, co jim bylo
slíbeno, zacpali tlamy lvům, uhasili prudký oheň, unikli ostří meče; ačkoli
byli slabí, dosáhli velké síly, osvědčili se jako hrdinové ve válce, obrátili
cizí vojska na útěk." [List Židům]
Rovněž sv. Jan od Kříže zdůrazňuje roli odvahy pro
duchovní život. Statečnost vyžadují
všechny etapy lidského zrání. „Procvičuje si zde (duše) také ctnost
statečnosti, protože pro těžkosti a nechuť, které má při díle, těží sílu ze
slabosti, a tak se stává silnou,“ říká sv. Jan. Bez síly a odvahy nelze těžit z
darů obou nocí. Proto se někteří lidé dostávají do svízelné situace v okamžiku,
kdy mají za to, že jsou připraveni přijmout utrpení, které jim Bůh v zájmu
jejich zrání připravuje, a přesto nejsou schopni jít dál, neboť jim chybí síla
a statečnost, bez kterých nelze překročit temné propasti a údolí stínů. „Neboť
pro tak mocnou a tvrdou očistu je nezbytná tak velká odvaha a kdyby dříve
nebyla přetvořena slabost nižší stránky a nasbírána pevnost v Bohu, ve sladkém
a líbezném vztahu s Ním, neměla by přirozenost cíl, ani by nebyla připravena k
tomu, aby tuto druhou noc přetrpěla,“ říká se v Temné noci.
Smysl JK
Má-li člověk rozumět své situaci, má-li být trpělivý,
zdrženlivý ve své aktivitě, odvážný a schopen trpět, musí spatřovat ve všech
událostech, spojených s temnou nocí, smysl.
Tento postoj vychází z pevného a neoblomného
přesvědčení, že v pozadí všech skutečností světa je souvislý smysl, který
vytváří možnost posuzovat věci z hlediska pravdy. Smysl je něco, co obstojí za
všech okolností, a představuje hodnotu, která je nesouměřitelná s hodnotami, se
kterými se člověk setkává v profánní oblasti světa. (Na druhé straně ovšem
smysl nemůže být něco příliš abstraktního a mlhavého, ale naopak něco natolik
konkrétního, že se může stát trvalým zdrojem životní jistoty a duševní
integrity.)
Smysl zakládá vztaženost
skutečností k tomu, co je přesahuje a vůči čemu jsou pravdivé či nikoliv. Smysl
je to, čím a prostřednictvím čeho se každá skutečnost může stát věčnou.
Smysl je také základní podmínkou srozumitelnosti
světa: smysl je tu proto, aby člověk rozuměl světu. Co nedává smysl, pro
člověka v podstatě neexistuje.
Zároveň však smysl představuje zvláštní skutečnost,
která může být vnímána pouze netematicky a nepředmětně. Jakmile smysl
tematizujeme, dostáváme se do neřešitelných rozporů. Smysl totiž nelze běžným
způsobem vyjádřit, definovat, pojmově uchopit, představit si nebo jej sdělit
někomu jinému. Nelze zodpovědět otázku, jaký kdo má smysl života. Smysl je žit,
ne poznáván. Proto jej nelze ani ztratit ani hledat. Smysl může být pouze
přijat.
Z těchto důvodů není smysl něco, co by si člověk
dokázal vymyslet, vykonstruovat, stanovit nebo předsevzít. Je to něco, co je člověku
uděleno. Proto nemůže být smysl vnímán jako předmět, který má člověk v sobě k
dispozici jako rezervu, jako účinný lék, o kterém je jen potřeba vědět, kdy je
vhodné jej indikovat jako zaprášenou útěchu, stojící v pozadí a čekající na
svou příležitost, jako něco, co člověk čas od času kontroluje, zda je to v
pohotovostním stavu, doplňuje energii, modifikuje a případně i vyměňuje.
Je to proto, že smysl je transcendentní skutečností,
se kterou se nedá manipulovat, která je nevyvlastnitelná a nesubstituovatelná.
Jakmile se smysl zamění za nějaký účel, předmět, užitečnost, sociálnost či za
jinou partikulární pravdu, stane se jako kritérium pravdy problematický.
Smysl má ale také zásadní význam pro duševní zdraví.
Člověk nemůže žít radostně, pokojně a
spokojeně, aniž by předpokládal, že v pozadí všech skutečností světa je
souvislý smysl. Rovněž i svůj život vnímá jako řetězec událostí, spojených
jedním smyslem.
Z toho hlediska můžeme konstatovat, že bez smyslu
života se žít sice do jisté míry dá (i když i to je otázka, vyžadující si
samostatnou úvahu), ale rozhodně ne jako člověk. Pravda, jsou chvíle, ve
kterých se člověk ocitá jakoby mimo smysl (ve skutečnosti jde o způsob jeho
vnímání, neboť smysl se neztrácí). Jsou to okamžiky, které křesťanská mystická
praxe nazývala Božím mlčením. Ale ani ono není prázdným tichem, otvorem, který
je třeba zaplnit, ale prostorem, jenž je vždy posléze obsazován oslovujícím
smyslem. Hlubší duchovní praxe potvrzuje, že Bůh člověka může za určitých
okolností nechat i dlouho trpět, ale žít bez smyslu nikoliv.
Má-li tedy člověk žít v prostoru, který je prostoupen
smyslem, musí počítat s tím, že smysl se nedá hledat, ale jen se s ním
potkávat, že smysl není apriorní princip, ale musí být hledán znovu a znovu v
každé situaci, že jsou okamžiky, kdy smysl není vnímán, ale pouze se mu
důvěřuje a že smysl je duchovní skutečnost, která se bez lidské odpovědi nemůže
projevit. Zaujme-li člověk k událostem, kterými v životě prochází a k situacím,
ve kterých se nalézá, tento postoj, má právo věřit, že v životě neexistují
bezvýchodné situace – byť se mohou člověku dočasně tak jevit –, že není žádný problém, který by neměl řešení
a že zoufalství, jakožto postoj k neřešitelnému a absurdnímu dění, nemá žádný
korelát ve skutečnosti. Ne že by se člověku mohlo dostat vyčerpávající odpovědi
na všechny jeho otázky; znamená to jen, že tyto otázky byly překročeny smyslem.
Otázka, zda něco dopadne "dobře" či
"špatně", se stává z tohoto hlediska partikulární. Smysl zahrnuje do
své pozitivity obě alternativy. Z tohoto hlediska nic nikdy nedopadne
"špatně".
Poslání
Úzkou
souvislost se smyslem má poslání. Skutečnost vztahu Boha a člověka má totiž
svůj průmět v konkrétních lidských úkolech. Těmto úkolům se říká poslání.
Poslání je konkrétní vyjádření smyslu života. (Nestačí
tedy, když někdo řekne: mám smysl života, jde o to jaký, v čem spočívá apod.)
Poslání je něco, co si člověk nevolí, nevymýšlí,
nekonstruuje, ale co je mu uděleno. Nicméně i za těchto okolností je člověk
vůči poslání svobodný; může je přijmout nebo nepřijmout, ztotožnit se s ním
nebo neztotožnit.
Poslání je ryze individuální; každý člověk má jiné
poslání. Poslání je osobní a neopakovatelné oslovení člověka.
Přijmout poslání je podmínkou smysluplného života;
mimo cestu poslání nemůže člověk prožívat smysl svého života, neboť ten s ní
neoddělitelně souvisí.
Poslání nemůže být tematicky stavěno před člověka jako
předmět, ale musí prostoupit jeho život, stát se spíše životním stylem s
vědomím zodpovědnosti, kterou člověk ke svému konkrétnímu životu a světu má.
Poslání má z tohoto hlediska v lidském životě
dominantní postavení, je úběžným bodem, ke kterému člověk neustále konverguje a
vůči čemu se kultivují a postupně zduchovňují jeho veškeré aktivity. Je cílem,
vůči kterému člověk roste a zraje. Je cestou, která člověka v životě orientuje,
ulehčuje mu těžká rozhodnutí a poskytuje kritérium pro to, že jde správně. Je
stálým zdrojem smyslu, který člověk naléhavě ke svému životu a duševnímu zdraví
potřebuje. Vše, co člověka v životě potkává, ať dobré či zlé, se děje s ohledem
na jeho poslání. Poslání je duchovní a etická kontinuita životní cesty. Poslání
je rovněž důvodem cesty temnou nocí.
Vzhledem k této roli, kterou poslání v životě člověka
hraje, vyžaduje poslání osobní, výslovnou a jmenovitou výzvu a stejně osobní
odpověď.
Nelze pochybovat o tom, že s touto výzvou se na
člověka obrací Bůh, který rovněž garantuje člověku smysl a efektivnost poslání.
Poslání je ostatně uskutečnitelné jen v tomto vztahu, neboť úkoly, které má
člověk v životě vykonat, jsou pouze z lidského hlediska nesplnitelné; to je
potřeba zdůraznit, neboť málokdo si uvědomuje, že všechno velké, k čemu se v
životě vzepjal, učinil na úvěr.
Poslání je tedy především společenstvím s Bohem, jehož
blízkost, spolupráci a soustředěný zájem si člověk nejlépe uvědomí na
konkrétních úkolech, které - jsa Bohem osobně osloven, pověřen a povolán -
plní. Poslání je nadto zcela specifickou a nezastupitelnou formou obecenství s
Bohem, neboť věrnost a důvěru k Bohu neosvědčí člověk jen tím, že si bude jeho
existenci prostřednictvím nejrůznějších duchovních technik stále zpřítomňovat,
ale především tím, že bude věrný úkolu, který dostal. Za takových okolností
může člověk prožít i nádherný pocit z poznání, že nevědomky plní Boží vůli,
protože předtím udělil obecný souhlas.
Pro psychoterapeuta z těchto poznatků vyplývá jeden
základní úkol: naučit pacienty chápat své složité životní cesty z hlediska a s
ohledem na poslání, kterým byli osloveni a pověřeni, pochopit smysl náročných
peripetií, jež jsou jinému pohledu nesrozumitelné, vnímat své života jako úkol
a zaujmout k němu adekvátní postoj. Nejpřiměřenějším způsobem, jak jít cestou
poslání, je odevzdanost, obsažená a spočívající v důvěře v Boha a v nedůvěře ve
vlastní síly. Přijmout poslání znamená pro člověka rozhodnutí odevzdat svůj
čas, svá přání, svou ctižádost, své představy o štěstí, o světě, o klidu,
pokoji, životě a smyslu do povolanějších rukou, které od toho okamžiku
rozhodují o pracovním nasazení, odpočinku, duchovních investicích, zdraví a
čase.
Žalmy
Duchovní krize a zkoušky v žalmech
Mimořádně zajímavý historický důkaz o tom, že duševní
a duchovní potíže v souvislosti s lidským zráním nejsou jen specifickým
problémem moderní doby, přináší kniha žalmů, které téma pravdivé duchovní cesty
životem zpracovávají. Prostudujeme-li žalmy pečlivě, zjistíme, že v nich
vlastně z tohoto hlediska nic podstatného nechybí. Obsahují základní strukturu
lidského života ve světle Božího vedení, života, který má smysl, ve kterém
člověk plní své poslání a ve kterém lidsky zraje a zdokonaluje se v důvěře.
Veškerá moderní křesťanská zkušenost, sdělovaná nám především prostřednictvím
jednotlivých spiritualit a křesťanských myšlenkových směrů, vychází z tohoto
univerzálního poznání žalmů.
Následujme tedy duchovní cestu žalmů a vyzdvihněme v
nich ty momenty, které jsou pro lidskou cestu životem charakteristické napříč
celou lidskou historií a jež ostatně uznávají i moderní psychologické a
psychoterapeutické směry.
Žalmy především zdůrazňují, že duchovní život není
přímá, rovná a pohodlná cesta, ale že naopak prochází úskalími, překážkami a
odbočkami, jež představují životní krize, pokušení, zkoušky a nejrůznější
scestí. Pokud je tato cesta pravdivá, musí směřovat vzhůru. Tento směr je však bolestný a náročný na
odvahu a důvěru člověka.
Protože duchovní růst neprobíhá stejnoměrně, ale ve
skocích, prožívá člověk celá léta v poklidném bezvětří, aby pak náhle přišlo
dramatické seskupení okolností a událostí, které ho nutí jít o schod výš.
Tento šev nemusí být vždy nutně vyznačen událostně.
Může jít „jen“ o vnitřní přeměnu člověka. Objevuje se proto i v okamžiku, ve
kterém něco takového člověk nečeká, neboť si jej neumí dát do souvislosti s
událostmi, do kterých je tato přeměna zasazena. Při pozornějším pohledu však
zjistí, že tato transformace byla nicméně anticipována, ať již událostně nebo
prožitkově a navíc sled událostí, které následují, tuto přeměnu odůvodní a
vysvětlí.
V každém případě je tato přeměna událostí sui generis a nemusí být nutně
chápána jen jako reakce na vnější podněty. To dokazuje její transcendentální
povahu, neboť je zřejmé, že je to Bůh, který člověka povolává do nového typu
bytí.
Krize
Žalmy tyto mezní situace člověka velmi přesně
popisují. „Krize“ obvykle začíná vylíčením subjektivně neutěšené situace
žalmisty. Člověk trpí, ztrácí naději, je drcen a nemá se čeho zachytit.
„Vody pronikly mi k duši!
V bahně hlubiny se topím,
není na čem stanout,
do hlubokých vod se nořím,
dravý proud mě vleče.
Volám do umdlení, hrdlo zanícené,
Boha vyhlížím, až zrak mi vypovídá.“
69
To je subjektivní situace člověka, který je zastižen
životní krizí a trpí. Obvykle následuje nářek nad tím, jak jej pronásledují
nepřátelé, co všechno mu provádějí, jak ho zostouzejí a jak je vůči nim
bezbranný. Své prosby o pomoc se žalmista často snaží vystupňovat tím, že
Hospodinu připomíná, že nepřátelé nezostouzejí jenom jeho, ale i Hospodina s
cílem jej přimět k zásahu. Poté si ovšem žalmista obvykle uvědomí, že sám nemá
čisté svědomí a že to, oč Boha prosí, si v žádném případě sám nezaslouží.
„Ty znáš, Bože, moji pošetilost,
čím jsem se kdy provinil, ti není skryto.“
69
Nebo:
„Doznávám se ke svým nevěrnostem,
svůj hřích před sebou mám stále.
Proti tobě samému jsem zhřešil,
spáchal jsem, co zlé je ve tvých očích.“
51
Očista
Žalmista ví, že musí být nejprve očištěn, aby mohla
přijít Hospodinova pomoc, kterou by si „zasloužil“.
„Očisť mě od hříchu yzopem a
budu čistý,
omyj mě, bělejší nad sníh budu.“
51
Boží pomoc však obvykle nepřichází hned a žalmistovi
se čekání zdá příliš dlouhé. Chce tedy přimět Hospodina k aktivitě tím, že jej
prosí, aby pomohl alespoň těm, které mu svěřil a kteří žalmistovi věří. Kdyby
totiž žalmista v jejich očích selhal a nedostalo se mu Boží pomoci, pak by i
jejich víra mohla být ohrožena.
Někdy se nám může zdát, že žalmista připomíná Bohu to,
co on ze své podstaty samozřejmě ví, a přisuzuje vlastnosti, které Bůh nemá.
Při bližším pohledu však zjistíme, že tato argumentace je výrazem velké důvěry.
Žalmistovy prosby a volání nejsou totiž adresovány něčemu abstraktnímu,
nějakému principu, o kterém jen teoreticky předpokládáme, že existuje, ale
konkrétnímu partnerovi dialogu, kterého žalmista zná a který mu už několikrát v
minulosti odpověděl a pomohl. Žalmistova slova jsou tedy mnohdy sice naivním,
ale rozhodně pravdivým výrazem pro specifický způsob Boží aktivity ve světě,
vedený vstřícnou láskou, zájmem a pochopením pro lidská trápení. Mnohdy si pak
uvědomíme, že naše víra je ve světle této „naivní důvěry“ příliš kultivovaná a
ve snaze nebýt „naivní“ také často nepravdivá.
Interval
prázdnoty
Rytmem duchovního života je dáno, že jakýkoliv pokrok
v této oblasti předpokládá mezní, krizovou situaci, ve které je člověk náhle
konfrontován s prázdnotou a absencí smyslu, v jehož světle do té chvíle žil a
čerpal vitální síly.
Atmosféru této prázdnoty velmi přesně vyjadřuje žalm
42.
„Jak laň dychtí
po bystré vodě,
tak dychtí duše má
po tobě, Bože!
Po Bohu žízní,
po živém Bohu.
Kdy se smím ukázat
před Boží tváří?“
42
V člověku narůstá pocit opuštěnosti Bohem, který mlčí
a neodpovídá.
„Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?
Záchrana daleko, ač nahlas křičím.
Bože můj, volám ve dne a odpověď nedáváš,
ztišit se nemohu ani v noci.“
22
Těmito slovy, která zaznívají i na golgotském
popravišti z úst Vykupitele, vrcholí situace, kterou bychom mohli nazvat
intervalem prázdnoty. Nelze už jít dál. Možnosti tohoto bolestného intervalu
jsou již vyčerpány…
Patří však k jistotám duchovního života, že právě v
tomto okamžiku bývá člověk vyslyšen. Žalmista, který má pocit, že je Bohem
opuštěn a naříká, že „Jako střep vyschla má síla, jazyk mi přisedl k patru.
Vrháš mě do prachu smrti!“, náhle s ulehčením konstatuje, že Bůh mu
„odpověděl“.
„O tvém jménu budu vyprávět svým bratřím,
ve shromáždění tě budu chválit.
Nepohrdl utištěným, v opovržení ho neměl.“
22
Tento závěr intervalu prázdnoty žalmy mnohokrát
připomínají. Zdůrazňují, že neexistuje situace, která by neměla východisko, a
velmi barvitě a literárně nepřekonatelným způsobem popisují takovou situaci.
Kdo by ostatně neznal v životě chvíle, které popisuje žalm 31?
„Hospodine, smiluj se, vždyť se tak soužím,
zrak mi slábne hořem,
moje duše i mé tělo chřadnou.
V strastech pomíjí můj život,
moje léta v nářku,
pro mou nepravost mi sil ubývá
a mé kosti slábnou.
Potupen jsem všemi protivníky,
a sousedy nejvíc;
známí ze mne mají strach,
spatří-li mě venku, vyhnou se mi.
Sešel jsem už z mysli jako mrtvý,
jak nádoba odhozená.
Z mnoha stran pomluvy slyším -
kolkolem děs - smlouvají se na mě,
kují pikle, život mi vzít chtějí.“
31
Následuje prosba, vyslovená ze dna propasti.
„Já však, Hospodine, důvěřuji tobě,
říkám: 'Ty jsi Bůh můj,
moje budoucnost je ve tvých rukou.'“
A právě taková prosba a za takové situace není Bohem
nikdy oslyšena.
„Požehnán buď Hospodin,
že divy svého milosrdenství mi prokázal
v tom nepřístupném městě!
A já jsem si ukvapeně říkal:
'Jsem zapuzen, nechceš mě už vidět. '
Avšak vyslyšel si moje prosby
když jsem k tobě volal.“
31
Charakteristicky nebezpečným momentem pro interval
prázdnoty je skutečnost, že v jeho průběhu je člověk obnažený a zranitelný a
jeho stav skýtá vhodnou příležitost pro
aktivitu zla: tlak nejrůznějších pokušení vrcholí a člověk má sníženou
schopnost jim čelit. To, o čem měl až do této chvíle za to, že jej nemůže
ohrozit, neboť je dostatečně imunní vůči nejrůznějším nástrahám, lstím a
mámením, představuje nyní velké nebezpečí a stačí málo, aby se člověk dostal na
scestí, odkud není úniku.
Výhodou této situace je však to, že si člověk
uvědomuje plně a naléhavě svou bezbrannost a slabost a obvykle zvolá dřív, než
se stane obětí, tentokrát v plné a opravdové důvěře: „Bože, pomoz mil!“
Pokušení narazí na pevnou hráz obnoveného vztahu člověka a Boha a člověk je zachráněn.
Protože však krizové fáze lidského života nemusejí
trvat krátce, je potřeba v nich zaujmout postoj, kterým lze tyto intervaly
absolvovat bez velkých škod či tragických následků.
První a základní zkušenost, kterou člověk ve chvíli
duchovní krize zažívá, je poznatek, že řešení přesahuje jeho vlastní síly a že
jediná cesta je spolehnutí se na Boha, Vyjadřují to slova žalmu: „Bože zachraň
mě!“ a opakovaný motiv: „vždyť utíkám se k tobě“, ve kterém žalmista ubezpečuje
Boha, že je to právě on, kterému důvěřuje, na kterého se spoléhá a o kterém ví,
že ho vysvobodí z kritických situací.
Přirozenou součástí této důvěry je poznatek, že žádné
dílo se nemůže zdařit bez toho, aby je Hospodin chtěl.
„Nebude-li dům stavět Hospodin,
nadarmo se namáhají stavitelé.
Nebude-li město střežit Hospodin,
nadarmo bdí strážný.“
127
Bůh je takto
chápán jako jediný zdroj a předpoklad záchrany, jako vše zakrývající hodnota a
poslední instance.
„Byť mě opustil můj otec, moje matka,
Hospodin se mě vždy ujme.“
27
Prozřetelná
tradice
Zaujmout takový postoj předpokládá, že se již dříve
lidé přesvědčili, že Hospodin takový je, že jeho jednání má kontinuitu, že je
spolehlivý a že se jeho jednání ani v budoucnu tudíž nezmění. Žalmista si proto
ve chvíli krize připomíná slavné Hospodinovy skutky.
„Bože, na vlastní uši jsme slýchali
vyprávění svých otců
o díle, jež jsi za jejich dnů konal,
za dnů dávných.“
44
A to i přes to, že:
„Teď jsi na nás zanevřel a musíme se stydět,
naše zástupy do boje neprovázíš.“
44
Připomínání Hospodinových spásných činů je o to
cennější, že v momentech krize není člověk obvykle schopen zřetelně vnímat Boží
přítomnost a nemůže ji tudíž vnímat ani v pohledu na budoucnost. Jediná naděje
spočívá v neustálém připomínání tradice.
„Bůh je můj Král odedávna,
on uprostřed země koná spásné činy.
Mocí svou jsi rozkymácel moře,
drakům na vlnách roztříštils
hlavy,
rozdrtil si hlavy livjatána,
dals ho sežrat hordě divé zvěře,
rozpoltil jsi zemi, pramen vytryskl i potok,
vysušil jsi mocné říční toky.
Tobě patří den, i noc je tvoje,
ty jsi upevnil měsíc a slunce,
ty sám jsi vytyčil veškerá pomezí země,
vytvořils léto i zimu.“
„Říkám: ukonejší mě jen připomínka
slavných let pravice Nejvyššího.
Skutky Hospodinovy si připomínám
připomínám si tvůj div, ten z dávnověku.
Rozjímám o všech tvých činech
a přemítám o tvých skutcích.“
77
Hospodin je zde líčen tak, aby bylo naprosto
nemyslitelné, že by v těchto velkých, mocných a spásonosných činech nepokračoval,
že by tato zjevná i skrytá moc neovládla budoucnost a neměla ji pod svou
kontrolou a správou.
„Hospodin trůnil už nad potopou,
Hospodin bude též trůnit jako král na věky.“
29
Z připomínání si kontinuity Božího jednání se postupně
vynořuje pravdivý obraz Hospodina.
„Kdo to je Král slávy?
Hospodin, mocný bohatýr,
Hospodin, bohatýr v boji.
Brány, zvedněte výše svá nadpraží,
výše je zvedněte, vchody věčné,
ať může vejít Král slávy.
Kdo to je Král slávy?
Hospodin zástupů,
on je Král slávy!“
24
Z tohoto pravdivého obrazu vzniká jistota, že prosby,
které vyslovuje žalmista ve chvíli zoufalství, budou vyslyšeny.
„V soužení jsem vzýval Hospodina,
k svému Bohu o pomoc jsem volal.
Uslyšel můj hlas ze svého chrámu,
mé volání proniklo až k jeho sluchu.“
18
Důvěra a
naděje
Ukazuje se, že pro úspěšný průchod intervalem
prázdnoty jsou bezpodmínečně nutné dva základní momenty: důvěra a naděje.
Vyjadřuje je žalmista, který se dostal do svízelné situace.
„Bez důvodu síť mi nastražili,
bez důvodu na mě vykopali jámu“
Aby vzápětí řekl:
„Duše má však bude jásat v Hospodinu,
veselit se bude z jeho spásy.“
35
Důvěra, provázející interval prázdnoty, se musí opírat
o zkušenost vlastní i zděděnou. Jedině na základě tohoto pocitu může žalmista
dojít k naprosté jistotě:
„Od své mladosti, až jsem už starý,
neviděl jsem, že by opuštěn byl spravedlivý,
nebo že by jeho potomci žebrali o chléb.“
37
Žalmistovu zkušenost je potřeba brát zcela konkrétně,
neboť ten, který správným způsobem důvěřuje v Boha, nemůže být zklamán. Důvěra
již sama o sobě nese sebou splnění toho, čemu se důvěřuje.
K postoji důvěry patří i neochvějné přesvědčení, že
naše budoucnost je v rukou Božích.
„Mnoho již si pro nás vykonal,
můj Bože, Hospodine,
ve tvých divuplných plánech s námi
se ti nevyrovná nikdo.“
40
Důvěra, se kterou se v žalmech setkáváme, je
obdivuhodná. Je to důvěra, která nejen překlenuje přechodné fáze, kdy se
nedaří, ale dokáže čelit i tak zoufalé situaci, ve které se nalézal izraelský
národ v době babylonského zajetí, tedy v době, kdy byla přerušena dynastická
posloupnost davidovců. Důvěra musela čelit ztrátě
něčeho, co Izraelci považovali za naprosto nedotknutelné, garantované Božím
příslibem. Byl zbořen a rozvrácen chrám, o kterém byli Izraelci přesvědčeni, že
je skutečným sídlem a domovem Hospodina, který jeho zkázu nepřipustí i v
případě největších pochybení. Vyvolený národ se nalézá v troskách, jeho elita
je vyhubena, náboženská kontinuita uchovávána jen s největšími obtížemi, konec
exilu je v nedohlednu a nic nedává důvod k nějakým konkrétním nadějím.
Člověk, jehož důvěra by měla zdroj pouze v jeho
duševním a duchovním ustrojení, by za takové situace mohl těžko věřit. Obvyklá
útěcha, často se vyskytující v žalmech, opírající se o připomínky velkých
Hospodinových činů, zejména z období Mojžíšova exodu, působí v takovém případě
spíše protikladně, neboť vše nasvědčuje tomu, že se něco zásadního ve vztahu
Boha a jeho lidu změnilo. Nedávná i současná situace nedává sebemenší důvod k nějaké
naději. Ale přesto nalézá žalmista odvahu vyslovit tato slova:
„Máš-li útočiště v Hospodinu,
u Nejvyššího svůj domov,
nestane se ti nic zlého,
pohroma se nepřiblíží k tvému stanu.
On svým andělům o tobě vydal příkaz,
aby ochraňovali tě na všech cestách.
Na rukou tě budou nosit,
aby sis o kámen nohu neporanil;
po lvu a po zmiji šlapat budeš,
lvíče pošlapeš i draka.“
91
Tváří tvář nouzi, ve které se nalézal ubohý zbytek
izraelského národa v babylonském zajetí, jsou tato pevná a o ničem
nepochybující slova pozoruhodná a svědčí o tom, že důvěra, kterou žalmista
vyjadřuje, nemá zdroj v něm samém, ale že je důsledkem konkrétního oslovení.
Boží odpověď
Texty žalmů potvrzují, že prosící nežádá v první řadě
Hospodinovu konkrétní pomoc, ale především jeho odpověď. Prosí o to, aby
Hospodin promluvil, aby se ozval, aby mu dal - a o to jde - možnost vidět věci
v pravdě.
„Hospodine, slyš můj hlas, když volám,
smiluj se nade mnou,
odpověz mi!“
27
Bože můj, Bože můj,
proč jsi mě opustil?
Bože můj, Bože můj, proč jsi mě opustil?
Záchrana daleko, ač nahlas křičím.
Bože můj, volám ve dne a odpověď nedáváš,
ztišit se nemohu ani v noci.
Ty jsi ten svatý, jenž trůní
obklopen chvalami Izraele.
Otcové naši doufali v tebe,
doufali, dal jsi jim vyváznout.
Volali k tobě, unikli zmaru,
doufali v tebe a nedošli hanby.
Já jsem však červ a ne člověk,
potupa lidství, povrhel lidu.
Všem, kdo mě vidí, jsem jenom pro smích,
šklebí se na mě, potřásají hlavou:
Svěř to Hospodinu“,
„Pomůže mu z toho,
vysvobodí ho, což si ho neoblíbil?“
Ty jsi mě vyvedl z matčina lůna,
chovals mě v bezpečí u jejích prsou.
Na tebe odkázán jsem od zrození,
od lůna matky ty jsi můj Bůh.
Nebuď mi vzdálen, blízko je soužení,
na pomoc nikoho nemám!
Množství býků mě kruhem svírá,
bášanští tuři mě obstoupili.
Rozevírají na mě tlamu
jak řvoucí lev, když trhá kořist.
Rozlévám se jako voda,
všechny kosti se mi uvolňují,
jako vosk je mé srdce,
rozplynulo se v mém nitru.
Jako střep vyschla má síla,
jazyk mi přisedl k patru.
Vrháš mě do prachu smrti!
Smečka psů mě kruhem svírá,
zlovolná tlupa mě obkličuje;
rvou jako lev mé ruce a nohy,
mohu si spočítat všechny své kosti.
Pasou se na mně svým zrakem.
Dělí se o mé roucho,
losují o můj oděv.
Nebuď mi vzdálen, Hospodine,
má sílo, na pomoc mi pospěš!
Vysvoboď od meče mou duši,
chraň jediné, co mám, před psí tlapou;
zachraň mě ze lví tlamy,
před rohy jednorožců! -
A tys mi odpověděl.
22
Žalmista došel až na kraj svých sil a dostal se do situace,
kterou už si nelze představit horší. Sám se považuje za červa, potupu lidství a
povrhele lidu. Lidé se mu vysmívají, především jeho důvěře v Hospodina. A v
tomto okamžiku nejhlubšího zoufalství přichází věta: „A tys mi odpověděl.“ Od
té chvíle se láme charakter žalmu a pokračuje chvalozpěvem.
Připravenost
Být osloven Bohem však předpokládá připravenost
člověka Boží řeč zaslechnout, a tedy schopnost vyslovit svou prosbu tak, aby ji
Bůh vyslyšel. Každý, kdo má zkušenosti s duchovním životem, ví, že řadu slov,
kterými člověk Boha oslovuje, Bůh neslyší proto, že nejsou autentická a
pravdivá, že je do nich přimísena lidská
vypočítavost, vychytralost a jiné motivy, jež neodpovídají pravdivé cestě
životem.
Žalmista proto musí vyslovit nejen prosbu o Boží
pozornost,
„Pro svou spravedlnost vysvoboď, vyváznout mi pomoc,
ucho ke mně skloň a buď mou spásou.“
ale rovněž musí sebe i Boha ubezpečit o tom, že je
připraven:
„Mé srdce je připravené, Bože,
budu zpívat, prozpěvovat žalmy...“
Pozoruhodné je, že žalmisté v tomto případě často
uvádějí přímou řeč Hospodinovu a vyvolávají tak otázku, zda Bohu nevkládají do
úst slova, o kterých se domnívají, že jsou přiměřené dané situaci, nebo zda jde
skutečně o řeč, kterou zaslechli a jež bytostně patří k prostoru pravdy. Ale
Hospodinova slova, uváděná v žalmech, nejsou libovolná, ale něčím, co žalmista
skutečně zaslechl a přesně tlumočil, byť v rámci svých vyjadřovacích
prostředků. Skutečnost, že se žalmista vyjadřuje (a nemůže jinak) v rámci svých
vyjadřovacích možností, v rámci historického kontextu, ve kterém žije, v rámci
obrazu světa, který obývá, nijak neoslabuje fakt, že zaslechl a tlumočí
autentickou Boží řeč. K jejímu pravdivému obsahu nám není třeba žádného
hermeneutického zprostředkování. Boží řeč dokonale odpovídá situaci, kterou
definuje a ze které vychází. Tato řeč je nejen sdělením, které ukazuje situaci,
ve které se nalézá žalmista, v její plné pravdě, ale je zároveň i událostí, ze
které plynou zásadní konkrétní důsledky.
Scestí
Boží oslovení však stojí obvykle až na konci situace,
ve které se člověk cítí zoufale sám. Co ale způsobuje, že se člověk cítí
„utištěný“ a „zubožený“? Co je příčinou Božího mlčení? Čteme-li pozorně žalmy,
zdá se, že je to způsobeno pádem člověka, jeho zablouděním, nějakým činem,
který vyžaduje odpuštění.
„Vlej do duše svého
služebníka radost,
k tobě, Panovníku, pozvedám svou duši,
neboť ty jsi, Panovníku, dobrý a nabízíš odpuštění...“
86
Zkouška
V jiném případě se však žalmista necítí vinen, ale
naopak připomíná Hospodinu, že šel po jeho cestách, dodržoval jeho příkazy a
nepřestal v něj doufat.
„Ty sám vynes nade mnou rozsudek;
tvoje oči vidí, kdo je v právu.
Zkoumal jsi mé srdce,
dozíral jsi v noci,
tříbil jsi mě,
nic ti neuniklo,
ani úmysl, jenž nepřešel mi přes rty.
Šlo-li o to, jak má člověk
podle slova tvých rtů jednat,
stezek rozvratníka jsem se střežil.“
17
V takovém případě je soužení potřeba chápat jako
zkoušku, které člověka podrobil Bůh s ohledem na jeho zrání.
Obě příčiny životní fáze soužení však nejsou
dilematem. Nestojí proti sobě v žádném rozporu, ale prostupují se, doplňují a
nepřipouštějí, aby byla mezi nimi vedena ostrá hranice. V každém případě
žalmista neopouští postoj hluboké důvěry a nikdy neztrácí naději, že se věci
obrátí k lepšímu. Obě fáze soužení a utrpení jsou ku prospěchu člověka, neboť -
neztratí-li důvěru a naději - zraje a zdokonaluje se. Proto žalmista prosí:
„Hospodine, vyuč mě své cestě,
žít chci dle tvé pravdy...“
86
Žalmista ví, že potřebuje být zkoušen, vytaven,
vytvrzen tak, aby byl Hospodinovy pomoci práv, aby o ni mohl prosit, aby byl
pro Boží pomoc připraven. O Boží zkoušku prosí, i když ví, že bude spojena s
bolestí a utrpením.
„Hospodine, zkoumej mě a podrob zkoušce,
přetav moje ledví a mé srdce!“
27
Tato prosba však může být vyslovena jen v případě, že
člověk ví, že bolest a utrpení, které každá zkouška zahrnuje, má své východisko
a vede k dobrému.
„Ano, zkoušel jsi nás, Bože,
tříbils nás, jako se tříbí stříbro:
zavedls nás do lovecké sítě,
těžké břemeno jsi na bedra nám vložil.
Dopustils, že člověk po hlavách nám jezdil,
šli jsme ohněm, vodou,
vyvedl jsi nás však a dal hojnost všeho.“
66
Tato nesmírně důležitá slova žalmu svědčí o tom, že
utrpení v podobě zkoušky je součástí prozřetelného Božího plánu s námi. K
lidskému zrání utrpení nutně patří a nelze se mu vyhnout. Takové utrpení je
nazýváno „zkouškou“, neboť nejde o bolest, kterou si člověk přivodí sám svou
nerozvážností, netrpělivostí, neschopností naslouchat, případně špatnými činy.
Ze zkoušky – na rozdíl od jiných fází lidského života - zcela logicky a nutně
plyne vyústění: „vyvedl jsi nás však a dal hojnost všeho.“
Zkouška má tedy své charakteristické důsledky. Člověk po
jejím skončení pociťuje úlevu a vděčnost, že mu byla uložena. Vnímá, že
postoupil ve své cestě životem dál a dopředu, což by se mu bez zkoušky
nezdařilo.
Zkouška však, právě proto, že jde o zkoušku, musí v
sobě zahrnovat dvě vyústění: člověk v ní buď obstojí či neobstojí. A nezáleží
na to, zda zkouškou projde důstojně či nedůstojně, jak se při tom tváří a jak
se jeví ostatním. Ke zkoušce patří i výkřiky zoufalství (které ostatně nalézáme
téměř ve všech žalmech). Neobstát ve zkoušce znamená ztratit kontinuitu smyslu,
přestat věřit, že zkouška má nějaké rozuzlení, že je momentem lidského pokroku,
že vektory jejích sil mají jednotnou orientaci. V takovém případě člověk ztrácí
důvěru a naději a ocitá se v prázdnotě, jež není pozitivním ztišením, ale
zoufalstvím na dně absurdity.
Ale ani taková situace ještě neznamená, že by člověk
neobstál v plném slova smyslu, neboť bezbranný a zoufalý člověk stále ještě
může volat a prosit a bude zcela jistě vyslyšen. Nebezpečné jsou pouze
důsledky, které z takové situace člověk může vyvodit. Může se totiž v takové
chvíli jaksi negativně vzchopit a rozhodnout se, že tedy nebude věřit ve smysl
svého života a že bude rezignovat na to, že by se mu někdy mohlo dostat
odpovědi na jeho zjitřené otázky. Člověk se v takovém případě zatvrdí a jeho
chování začne postupně odpovídat obrazu světa, který si uměle vytvořil.
Pokud ale zkouška, o které nyní hovoříme, skončí tak,
jak to vyjadřují slova žalmu, pak byla užitečná a smysluplná:
„Požehnán buď Bůh,
jenž modlitbu mou nezamítl
a své milosrdenství mi neodepřel!“
Zkouška není, jak jsme viděli, ukládána člověku
bezdůvodně. Její příchod svědčí o tom, že se člověk nacházel ve stavu, který
musel být napraven a léčen a jehož neodstranění by bylo závažnou překážkou v cestě
růstu. Žalmy potvrzují, že člověk, jemuž byla uložena zkouška, se nacházel ve
stavu, kdy byl ovládán vášněmi a pudy, které nedokázal zkáznit, vtisknout jim
řád a stát se pánem svého duševního a duchovního života. Ovládal jej hněv,
žárlivost, ukřivděnost, nedůvěra a podobná negativní hnutí.
„Když mé srdce bylo roztrpčené,
když se jitřilo mé ledví...“
73
V takovém stavu se člověku svět nemohl jevit jako
smysluplný, pevně spočívající v Boží prozřetelnosti. Takový svět nebyl důvodem,
aby člověk věřil.
Teprve bolestná výheň zkoušky člověku otevře svět, ve
kterém platí: „Hospodin je světlo mé a moje spása, koho bych se bál?“
Obrat
Nové horizonty, jež se člověku nyní otevírají, bychom
mohli nazvat prostorem pravdy. K vstupu do tohoto prostoru dochází diskontinuálně, náhle a rázem. Nelze jej nastolit žádnou
postupnou duchovní technikou, žádným sebezdokonalováním, žádnou duchovní
„prací“. Je darem, který si člověk nezaslouží a kterému může vyjít vstříc jen
pokorou a důvěrou.
Okamžik tohoto obratu zastihuje člověka bezmocného,
obnaženého, na dně sil a možností.
Přesto se však hned vzápětí zásadně a jako celek vše obrací k lepšímu. To, co
se těsně předtím zdálo jako neuskutečnitelný sen, jako vesmírně vzdálená naděje,
se náhle stává realitou. Slabý, bezmocný člověk, mající pocit, že je zadupán do
země, se náhle stává silným, aniž by v nejmenším pociťoval následky svého
dřívějšího úpadku.
Vstup do prostoru pravdy je tedy naprosto příkrý a
prudce mění tvářnost všeho, co člověk předtím nahlížel zcela jiným způsobem.
Věci, které dříve vyvolávaly strach a nejistotu, nyní způsobují pokoj a klid.
Události, jež byly temnou hrozbou, jsou nyní světlem, ukazujícím cestu. A lidé,
jejichž chování a řeč znepokojovala, jsou nyní přátelé.
„Můj žal změnils v taneční
rej,
vysvlékls mě z žíněného roucha,
opásal jsi mě radostí,
aby zněly žalmy o tvé slávě a již neumkly.“
30
Přestože však tento obrat je náhlý a nečekaný, má své
nutné předpoklady, utvářené utrpením a bolestí, jež mu předcházely. Jedním z
nich je čistota vztahu člověka a Boha. Z tohoto hlediska je potřeba prozkoumat
i vlastní závazky vůči Bohu, neboť nejen Bůh činí sliby, ale i člověk a často -
žel - lehkomyslně a brzy na ně zapomíná. Takový postoj však může člověka svést
z cesty pravdy, neboť: „Velikou má cenu v očích Hospodina oddanost jeho věrných
až k smrti...“
„Sliby, které jsem dal Hospodinu, splním
před veškerým jeho lidem.“
116
Hřích
Žalmisté ovšem rovněž velmi dobře vědí, že vstup do prostoru
pravdy může zakrýt hřích, který jsa neodčiněn a neodpuštěn, může se stát
zásadní překážkou. Hřích zakrývá pravdu. Proto říká žalmista „blaze tomu, komu
byla odpuštěna vzpoura...“
Negativnost hříchu jde tak daleko, že v žalmistovi
vzbuzuje pocit, že jej Hospodin za jeho hřích trestá. „Ve dne v noci na mě
těžce ležela tvá ruka...“ Není třeba v tomto okamžiku teoreticky uvažovat o
tom, zda Hospodin trestá či netrestá, ale je zřejmé, že žalmistův pocit velmi
přesně odpovídá skutečnosti, že jeho hřích brání vnímat Boha a nahlédnout
skutečnost v její pravdě. Východisko z této situace velmi přesně žalmista hned
poté vyslovuje:
„Vyznám se Hospodinu ze své vzpoury.
a tys odpustil mi provinění, hřích můj.“
Cesta s neodpuštěným a neodčiněným hříchem vede do
záhuby. Existuje hranice, kterou nelze překročit. Upozorňuje na ni rovněž
žalmista.
„Proto ať se k tobě modlí každý věrný
včas, kdy lze tě ještě nalézt.“
32
Hřích však musí být nejen odpuštěn, ale rovněž i
odčiněn, odskutečněn, vymazán ze skutečnosti. To znamená, že negativní
následky, které sebou hřích nese (duchovní a materiální škody, pocit křivdy,
nespravedlnosti apod.) musí být odstraněny a to zejména člověk, jehož
prostřednictvím vstoupil hřích do světa. Vztah mezi odpuštěním a odčiněním
hříchu vyjadřují stručně, jasně a svrchovaně slova žalmu:
„Hospodine, Bože náš, ty jsi jim odpovídal,
byls jim Bohem, jenž promíjí,
i když jejich skutky stíhals
pomstou.“
99
To, co chápeme jako odpuštění, nazývá žalmista
prominutím a konkrétní následky hříchu ve světě, jež musejí být odčiněny,
nazývá žalmista Božím trestem. Přestože tento pojem může poněkud zavádět, myslí
se jím přesně to, co dnes chápeme jako důsledky hříšných činů.
V této souvislosti však připomeňme, že mezi zlým
skutkem a jeho následky (naštěstí) neexistuje symetrie, neboť se tam vkliňuje
Boží milosrdenství. Proto může žalmista konstatovat:
„Hospodin je slitovný a milostivý,
shovívavý, nejvýš milosrdný;
nepovede pořád spory,
nebude se hněvat věčně.
Nenakládá s námi podle našich hříchů,
neodplácí nám dle našich provinění.“
103
Proto může být hřích odčiněn i obětí, utrpením, které
bere někdo za někoho jiného.
Kdybychom totiž předpokládali symetrii mezi hříchem a
spravedlivým trestem, pak bychom došli k závěru, že dříve či později se musí celé
lidstvo pod tíhou svých hříchů zhroutit. Aby se tak nestalo, dochází k Božímu
vtělení v podobě Ježíše Krista, které žalmy předjímají.
Ztišení
Žalmy rovněž ukazují, že nestačí jen důvěřovat Bohu,
ale vést s ním dialog, rozeznat jeho úmysly, vědět v důležitých okamžicích, jak
se správně rozhodnout. Najít rytmus svého životního příběhu a nechat se unášet
Boží vůlí.
Správné cesty životem se však nehledají; je potřeba
očekávat Boží oslovení s pokorou a bázní.
„Jak je tomu s mužem, jenž se bojí Hospodina?
Bůh sám ukáže mu cestu, kterou si má zvolit.“
25
V takovém případě je však třeba soustředit se na Boha
a vytěsnit a vzdát se všeho, co tento pohled ruší.
„Stále upírám své oči k Hospodinu,
on vyprostí ze sítě mé nohy.“
25
Zásadním předpokladem dialogu s Bohem a následně
vstupu do prostoru pravdy je tedy ztišení. Člověk, který se nenalézá v prostoru
pravdy, je totiž naplněn hlukem svých přání, lichých nadějí, projektů,
představ, iluzí, narážejících a střetávajících se s jeho podvědomými hnutími,
vrozenými slabostmi, svědomím, zatíženým hříchem a nástrahami zla. Proto je
třeba, aby v duši zavládlo ticho, neboť jinak bude přeslechnut hlas Boha.
„Jen v Bohu ztiší se duše má,
od něho vzejde mi spása...
Jen zmlkni před Bohem, duše má,
vždyť on mi naději vlévá.“
62
Pro toto ztišení je charakteristický klid, který
nenarušují ze strany člověka žádná hnutí, žádné obavy, žádná netrpělivost,
žádné vášně.
„Ano, uklidnil jsem se a utišil svou duši.
Tak jako se ukonejší dítě u své matky,
tak se ve mně ukonejšila má duše.“
131
Ale ono „ztišení“ není jenom ticho, bezhlesé
očekávání. Jsou to rovněž prosby, volání, připomínání si vlastností Boha, které
však nejsou promíšeny ryze lidským přáním a chtěním. Všechny žalmy jsou vlastně
svým způsobem ztišení.
„Ztišením se sluší tebe chválit,
Bože, na Siónu...“
65
Prosby
Slova žalmisty však implikují i neblahou situaci, kdy
tvář Hospodinova může být odvrácena, prostor pravdy opuštěn a tím odhalena
odvrácená strana světa, která je nejen prostorem nepravdy a lži, ale také
strachu, nejistoty a pochybností. Žalm rovněž říká: „Ukryls
tvář a zděsil jsem se.“
Aby k tomu nedošlo, je třeba o setrvání v prostoru
pravdy prosit. Stále a naléhavě. Jen tak Bůh ví, že se na něj člověk spoléhá
důvěřuje mu.
„Shlédni na mě, smiluj se nade mnou,
jsem tak sám, tak utištěný.
Kéž by se už mému souženému srdci ulevilo!
Z úzkostí mě vyveď.“
25
Vedení
Boží pomoc, očekávaná touto prosbou, spočívá především
v radě, vedení.
„Dám ti prozíravost, ukážu ti cestu, kterou půjdeš,
poradím ti, nespustím tě z očí.“
Bez tohoto vedení se člověk chová vzhledem k cestě,
kterou mu Hospodin ukazuje, jako slepec, který odmítl vedení. Proto je namístě
žalmistovo napomenutí. „Nebuďte jako kůň či mezek bez rozumu...“
„Dej mi poznati své cesty,
Hospodine,
poučuj mě o svých stezkách.
Veď mě cestou pravdy své a uč mě,
vždyť jsi Bůh, má spása,
neustále skládám naději svou v tebe.“
25
Odbočení z této poznané cesty, byť i zásadní, se však
může stát dílem okamžiku a události mohou zakrýt výhled na pravdu. Proto je
třeba svou cestu stále prověřovat.
„Zkoumej mě, můj Bože, znej mé srdce,
zkoušej mě, ty znáš můj neklid;
hleď, zda nejdu cestou trýzně,
cestou věčnosti mě veď!“
139
Boží vedení, o kterém žalmy hovoří, však není
povinností člověka, něčím, co jej zatěžuje a k jehož následování se musí
přemáhat. Někdy tomu tak samozřejmě je, ale ve světle pravdy člověk po těchto
ustanoveních prahne a cítí, že bez nich nemůže žít.
„V duši stravuji se touhou
po tvých soudech v každé době.“
„...nadále tvá svědectví budou mou slastí,
jsou to moji rádci.“
119
„Přikázání tvá jsou pro mne slastí,
já jsem si je zamiloval.“
119
„Nauč mě okoušet a znát, co je dobré,
já tvým přikázáním věřím.“
119
Žalmista ovšem ví, že tento postoj není samozřejmý a
že si jej může osvojit jen s pomocí Boha. Ví rovněž, že tato cesta je bolestná
a plná utrpení.
„Dokud jsem se nepokořil, bloudíval jsem,
nyní dodržuji, co jsi řekl.“
119
„Byl jsem pokořen a bylo mi to k dobru,
naučil jsem se tvým nařízením.“
119
Moudrost
K tomu, aby se člověk choval k Božímu vedení jedině
přiměřeným způsobem, prosil o ně a dychtil po něm, je potřeba moudrost. V
žalmech se o moudrosti hovoří často. Na první pohled je ovšem zřejmé, že nejde o
moudrost v moderním slova smyslu, že nejde ani o chytrost, důvtipnost, talent
či vzdělání. Moudrost, o které je zde řeč, není vlastnictvím člověka a není
osvojitelná žádným cílevědomým procesem v běžném slova smyslu. Je darem v
nejširším slova smyslu a proto žalmy hovoří o „moudrosti srdce“.
„Naše dny nás nauč počítati,
ať získáme moudrost srdce.“
90
Společenství
Žalmisté však rovněž vědí, že spolupráce s Bohem na
základě pokory a moudrosti je nejúčinnější ve společenství.
„Jsem druhem všech, kteří se tě bojí
a tvých ustanovení se drží.“
119
Prostor
pravdy
Splní-li člověk podmínky, které jsme se pokusili
charakterizovat, stane se otevřeným pro Boží slovo a svět se mu ukáže takovým,
jakým skutečně je. Člověk vstoupí do prostoru pravdy a pozná Boha tak, jak to
nenapodobitelným způsobem vyjadřuje žalmista.
„Tvoje milosrdenství, Hospodine, sahá až k nebi,
tvoje věrnost dotýká se mraků.
Tvoje spravedlnost je jak mocné horstvo,
propastná tůň nezměrná jsou tvoje soudy;
Člověka i zvíře zachraňuješ, Hospodine.
Jaký krásný skvost je milosrdenství tvé, Bože!
Tam do stínu křídel tvých se lidé utíkají.
Osvěžují se tím nejlepším, co dům tvůj skýtá,
dáváš jim pít z potoka svých slastí.
U tebe je pramen žití,
když ty jsi nám světlem, spatřujeme světlo.“
36
Svět se na základě tohoto poznání začne jevit zásadně
jinak:
Člověk se cítí naprosto bezpečně. Je osvětlen teplým
světlem, které nedává prostor pro stín, ve kterém by se ježila skrytá hrozba.
Vnímá své možnosti jako neomezené, neboť jeho slabost se jeví jako síla.
Svět, nalézající se v prostoru pravdy, je prost
veškeré nespravedlnosti, neboť činy a jejich následky se nalézají v dokonalé
harmonii a zlo je buď odčiněno, potrestáno či vykoupeno.
Ze skutečnosti jsou odstraněny přimíšeniny a žíly zla,
které je odhaleno ve své krystalicky negativní podstatě.
Člověk není sevřen a omezen knutou statistických
zákonů.
Vládne zde svoboda a nutnost je jen katalyzátorem k
urychlení pozitivních procesů. Neexistuje dialektika dobra a zla, náhody a
nutnosti.
Není již nic, co by mohlo být nazváno náhodou, neboť
události a děje se spřádají ve smysluplné a čitelné obrazce.
Na otázky, jež klade skutečnost, lze odpovědět ano či
ne a není třeba váhat či pochybovat.
Čas se jeví jako něco, co je k dispozici a co otevírá
prostor lidským možnostem.
Každý růst dostatečně opodstatňuje veškerou bolest a
utrpení.
Lidské zrání se neváží utrpením, kterého je potřeba na
cestě k němu, ale hodnotou, která je jeho cílem. Přítomnost Boží není
spekulativním přáním, ale hmatatelnou skutečností.
Minulost není mokvajícím vředem na duši člověka, ale
buď pozitivní výzvou k přítomnosti nebo skutečností, kterou lze bezstarostně
zapomenout. Budoucnost je vždy lákavým příslibem, o jehož konkrétní podobě není
třeba přemýšlet.
Stáří neznamená úpadek sil a možností a mládí je
požehnáním jen povýtce.
Zaslíbení se stávají skutečností a čekání žhavou
přítomností.
Boží vůle prochází skutečností v ostrých konturách a
nevyvolává pochybnost, zda je jí potřeba přijmout.
Láska je přirozeným světlem, v jehož záři se rozpouští
veškeré zlo.
Zlo se chvěje kdesi na periférii obnaženo a
prozrazeno, zcela bezmocné a budící shovívavý úsměv.
Lidé, se kterými člověk sdílí společenství, nejsou
předmětem hněvu, žárlivosti, pomstychtivosti, ctižádosti, agresivity,
panovačnosti, strachu, nebezpečí, příkoří, ale jen lásky.
O této atmosféře hovoří nepřekonatelným způsobem
slavný žalm 23.
„Hospodin je můj pastýř, nemám nedostatek,
dopřává mi klidné pastvy na lučinách,
přivádí mě odpočinout k vodám,
svěžest navrací mé duši;
stezkou spravedlnosti mě vede
pro své jméno.
I když půjdu roklí šeré smrti,
nebudu se báti zlého,
vždyť jsi se mnou ty.
Tvá berla a hůl tvá, ty mě potěší.
Prostíráš mi stůl před zraky protivníků,
hlavu potíráš mi olejem
a kalich po okraj mi plníš.
Ano, dobrota a milosrdenství mě provázejí
všemi dny života mého.
Navracet se budu do Hospodinova domu
do dnů posledních.“
23
Závěrem
Význam myšlenkového dědictví sv. Jan od Kříže spočívá
především v tom, že zdůrazňuje a rovněž přesvědčivě dokazuje, že jakýkoliv
lidský pokrok v oblasti zrání se uskutečňuje jen prostřednictvím utrpení.
Jediným prostorem pro lidský růst a cestu vzhůru jsou dramatické chvíle života,
zatímco chvíle poklidu a tzv. štěstí jsou nabídkami, aby si člověk mohl
odpočinout a nabrat nových sil. Pokud ovšem v těchto fázích nestagnuje, nevrací
se do předchozích, již zvládnutých etap, ani se nevydává na scestí.
Utrpení pro sv. Jana znamená, jak již jsme řekli,
ontologickou skutečnost, která existuje sama o sobě a jako taková působí a není
tedy jen pocitových stavem člověka, který je jen přívlastkem něčeho jiného,
skutečného.
Z našeho hlediska sv. Jan od Kříže své dílo do jisté
míry nedokončil, neboť jeho logickým pokračováním by bylo zdůraznění, že temné
noci, postihující v různých etapách života člověka, nejsou účelem o sobě nebo
jen zdokonalením dialogu člověka a Boha, ale zároveň a především přípravou k
poslání, skrze které Bůh ve světě jedná a jehož prostřednictvím uskutečňuje své
prozřetelné cíle. To však bylo dáno specifickou spiritualitou řeholních
komunit, ve kterých sv. Jan od Kříže žil, a jejich dobově podmíněným zaměřením.
Na druhé straně však ani toto konstatování není úplné správné, protože sv. Jan
od Kříže několikrát jako cíl temné noci, obzvláště ducha označuje stav, ve
kterém se člověk uprazdňuje, a uvolňuje v sobě místo, které zaplňuje Bůh.
Nechává místo sebe jednat Boha, čímž se uvolňuje obrovská energie, schopná
transformovat celý svět.
Význam poselství sv. Jana od Kříže modernímu člověku s
jeho zdánlivě specifickými duševními a duchovními problémy spočívá však nejen v
tom, že sv. Jan velmi přesně, s jemným diagnostickým instinktem dokáže popsat
duševní a duchovní proces, který nazývá temnou nocí, ale že dokáže i nabídnout
možnost, jak jej „léčit“. To znamená, že poskytuje řadu vzácných rad, kterými,
pokud se jimi člověk bude v této etapě řídit, si člověk ušetří řadu omylů,
zklamání a nedorozumění, které vyvstávají vždy, když je člověk konfrontován s
nějakou náročnou situací.
Sv. Jan od Kříže často připouští, že existují jiné cesty
pro uzdravení než temná noc. Na druhé straně jsou však lidské slabiny, které
mohou být odstraněny pouze prostřednictvím temné noci. „Ale jak od těchto, tak
ani ode všech ostatních nedokonalostí se duše nemůže zcela očistit, dokud ji
Bůh neuvede do pasivního očišťování oné temné noci, jak o tom promluvíme
později. Duši víc prospěje, když se snaží, nakolik jen může, o vlastní
zdokonalování; ať si zaslouží, aby ji Bůh ponořil do oné božské lázně, kde se
uzdraví ze všeho, co se jí nepodařilo, když se léčila sama, Neboť, ať se duše
namáhá sebevíc, nemůže se sama aktivně očistit natolik, aby byla i jen z menší
části připravena pro sjednocení s Bohem v dokonalé lásce, jestliže ji Bůh
nevezme za ruku a neočistí ji v onom pro ni temném ohni, způsobem a postupem, o
kterém máme mluvit.“
Všimněme si slov „nemůže zcela očistit“. Jednou z
charakteristických „terapeutických” vlastností transformačního procesu temné
noci je totiž schopnost úplného uzdravení. (Což nám ostatně maně připomíná
poloviční úspěchy moderní psychoterapie, která je sice většinou schopna pomoc
pacientům v akutních fázích psychického onemocnění, ale obvykle pro nedostatek
času a přiměřených prostředků zanechává pacienty v chronických stadiích bez
naděje na úplné uzdravení.) K nejvýznamnějšímu dědictví, které nám sv. Jan od
Kříže zanechává, je tedy naděje „jeho pacientů“, že jednoho dne budou úplně
zdrávi.